賞刑

聖人之為國也，一賞，一刑，一教。一賞則兵無敵。一刑則令行。一教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異國。明賞之猶至於無賞也。明刑之猶至於無刑也。明教之猶至於無教也。
所謂一賞者，利祿官爵（搏）〔摶〕出於兵，無有異施也。夫固愚知、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪傑賢良從之如流水。夫故兵敵而令行於天下。萬乘之國不敢蘇其兵中原；千乘之國不敢捍城。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰將覆其軍。千乘之國，若有以捍城者，攻將凌其城。戰必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣！昔湯封於贊茅，文王封於岐周，方百里。湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野之中，大破九軍，弈為列諸侯，士卒坐陳者，里有書社。車休息不乘，縱馬華山之陽，縱牛於農澤，縱之老而不收。此湯、武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一勝；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百里之居而封侯其臣，大其舊，自士卒坐陳者，里有書社，賞之所加，寬於牛馬者，何也？善因天下之貨，以賞天下之臣。故曰：明賞不費。湯、武既破桀、紂，海內無害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載戟戈，搢笏，作為樂，以申其德。當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰：明賞之猶至於無賞也。
所謂一刑，無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑。有善於前，有過於後，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而謂之上者，自免於罪，無貴賤，尸襲其官長之官爵田祿。故曰：重刑，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁姦止過也。故禁姦姦止，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑，以親百姓，於是合諸侯大夫於侍千宮，顛頡後至，請其罪，君曰：「用事焉。」吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國之士，稽焉皆懼，曰：「顛頡之有寵也，斷以殉，況於我乎！」舉兵伐曹五鹿，及反鄭之埤，東徵之畝，勝荊人於城濮。三軍之士，止如斬足，行之如流水。三軍之士無敢犯禁者。故一假道重輕於顛頡之脊，曰而□國治。昔者周公旦殺管叔，流霍叔，曰：「犯禁者也。」天下眾皆曰：「親昆弟有過，不違，而況疏遠！」天下內不用刀鋸於周庭，而海內治。故曰：明刑之猶至於無刑也。
所謂一教者，博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不可以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上。堅者被。銳者挫。雖曰聖智巧佞厚朴，則不能以非功罔上利，然貴富之門，要存戰而已矣。彼能戰者踐富貴之門。（湯）〔彊〕梗焉，有常道而不禁。是父兄、昆弟、知識、婚姻、合同者，皆曰：「務之所加存戰而已矣。」夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂一教也。民之欲貴富也，共闔棺而後出。而貴富之門必出於兵。是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。此臣之所謂明教之猶至於無教也。
此臣所謂參教也。聖人非能通知萬物之要也。故其治國舉要以致萬物，故寡教而多功。
聖人治國也，易知而難行也。是故聖人不必王，凡主不必廢，殺人不為暴、賞人不為仁者，國明也。聖人以功授官（子）〔予〕爵，故賢者不憂。聖人不宥過，不赦刑，故姦無起。聖人治國也，審一而已矣。