君臣

古者未有君臣上下之時，民亂而不治。是以聖人列貴賤，制節爵位，立名號，□以別君臣上下之義。地廣，民眾，萬物多，故分五官而守之。民眾而姦邪生，故立法制、為度量，以禁之。是故有君臣之義、五官之分、法制之禁。不可不慎也。處君位而令不行，則危。五官分而無常，則亂。法制設而私善行，則民不畏刑。君尊則令行。官修則有常事。法制明則民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。□民不從令，而求君之尊也，雖堯、舜之智，不能以治。明主之治天下也，緣法而治，按功而賞。凡民之所疾戰不避死者，以求爵祿也。明君之治國也，士有斬首捕虜之功，必其爵足榮也，祿足食也。農不離廛者，足以養二親，治軍事，故軍士死節，而農民不偷也。
今世君不然，釋法而以智，背功而以譽。故軍士不戰，而農民流徙。臣聞道民之門，在上所先。故民，可令農戰，可令游宦，可令學問，在上所與。上以功勞與，則民戰；上以《詩》、《書》與，則民學問。民之於利也，若水於下也，四旁無擇也。民徒可以得利而為之者，今上與之也。瞋目扼腕而語勇者得；垂衣裳而談說者得；遲日曠久、積勞私門者得。尊向三者，無功而皆可以得。民去農戰而為之，或談議而索之，或事便辟而請之，或以勇爭之。故農戰之民日寡，而游食者愈眾。則國亂而地削，兵弱而主卑。此其所以然者，釋法制而任名譽也。
故明主慎法制，言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。言中法，則辯之；事中法，則為之；行中法，則高之。故國治而地廣，兵強而主尊，此治之至也。人君者不可不察也。