《虞傳二》
《九共》
予辯下土，使民平平，使民無敖。
舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩，而天下治。
舜攝時，三公九卿百執事。此堯之官也。故使百官事舜。
成王問周公曰：「舜之冠何如焉？」周公曰：「古之人有冒皮而句領者，然鳳皇巢其樹，麒麟聚其域也。」
舜不登而高，不行而遠，拱揖於天下，而天下稱仁。
子曰：「參，女以為明主為勞乎，昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。」
《咎繇謨》
天子衣服，其文華蟲，作會，宗彝，璪火，山龍。諸侯作會，宗彝，璪火，山龍。子男，宗彝，璪火，山龍。大夫，璪火，山龍，士山龍。故《書》曰：「天命有德，五服五章哉。」山龍、青也，華蟲、黃也，作會、黑也，宗彝、白也，璪火、赤也。天子服五，諸侯服四，次國服三，大夫服二，士服一。
六律者何？黃鐘、蕤賓、無射、大蔟、夷則、姑洗是也。故天子左五鐘，右五鐘。天子將出，則撞黃鐘之鐘，右五鐘皆應〔之〕。馬鳴中律，步者皆有容，駕者皆有文，御者皆有數。步者中規，折還中矩，立則磬折，拱則抱鼓。然後大師奏樂登車，告出也。入則撞蕤賓，左五鐘皆應〔之〕，以治容皃。容皃得，則氣得；氣得，則肌膚安；肌膚安，則色齊矣。蕤賓聲，狗吠彘鳴，及倮介之蟲，皆莫不延頸以聽蕤賓。在內者皆玉色，在外者皆金聲。然後少師奏〔樂〕登堂就席，告入也。此言至樂相和，物動相生，同聲相應之義也。
古者天子必有四鄰：前曰疑，後曰承，左曰輔，右曰弼。天子有問，無以對，責之疑；可志而不志，責之承；可正而不正，責之輔；可揚而不揚，責之弼。其爵視上卿，其祿視次國之君。天子中立而聽朝，則四聖維之。是以慮無失計，舉無過事。故《書》曰「欽四鄰」，此之謂也。
古之處師，八家而為鄰，三鄰而為朋，三朋而為里，五里而為邑，十邑而為都，十都而為師，州有十二師焉。家不盈三口者，不朋。由命士以上，不朋。
古者帝王升歌《清廟》之樂，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊，何以也？君子〔有〕大人聲，不以鐘鼓竽瑟之聲亂人聲。《清廟》升歌者，歌先人之功烈德澤也，故欲其清也。其歌之呼也，曰「於穆清廟」。於者、歎之也，穆者、敬之也，清者、欲其在位者徧聞之也。故周公升歌文王之功烈德澤，苟在廟中嘗見文王者，愀然如復見文王。故《書》曰：「搏拊琴瑟以詠，祖考來格。」此之謂也。
維五祀，奏鐘石，論人聲乃及鳥獸，咸變於前。故更箸四時，推六律六呂，詢十有二變，而道宏廣。五作十道，孝力為右。秋養耆老，而春食孤子，乃浡然招樂，興于大鹿之野。報事還歸二年，䜎然乃作大唐之歌。其樂曰：「舟張辟雝，鶬鶬相從；八風回回，鳳皇喈喈。」歌者三年，昭然乃知乎王世，明有不世之義。《招》為賓客而《雍》為主人，始奏《肆夏》，納以《孝成》。舜為賓客而禹為主人，樂正進贊曰：「尚攷大室之義，唐為虞賓，至今衍于四海，成禹之變，垂於萬世之後。」于時卿雲聚，俊乂集，百工相和而歌卿雲。帝乃倡之曰：「卿雲爛兮，禮縵縵兮；日月光華，旦復旦兮。」八伯咸進稽首而和曰：「明明上天，爛然星陳，日月光華，宏予一人。」帝乃載歌曰：「日月有常，星辰有行，四時從經，萬姓允誠；於予論樂，配天之靈，還于賢聖，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎（㒇）〔舞〕之，菁華已竭，褰裳去之。」于時乃八風修通，卿雲藂藂，蟠龍賁信于其藏，蛟魚踊躍于其淵，龜魚咸出于其穴，遷虞而事夏也。
維十有三祀，帝乃稱王而入唐郊，猶以丹朱為尸。於是百執事咸昭然乃知王世不絕，爛然必自有繼祖守宗廟之君。還歸二年，而廟中苟有。歌大化大訓六府九原，而夏道興。
維十有四祀，鍾石笙管變聲，樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝乃雍而歌者重篇，沈首而笑曰：「明哉，非一人之天下也。」乃見于鍾石笙筦乎。
維十有五祀，祀者貳尸。
「元首明哉，股肱良哉。」元首、君也，股肱、臣也。
翊、輔也。
「天功人其代之。」傳曰：「夫成天地之功者，未嘗不蕃昌也。」
有德者、尊其位而重其祿。
予辛壬娶塗山、癸甲生啟。