《周傳七》
《大誓》
《書》曰：「唯四月，太子發上祭于畢，下至于盟津之上。乃告司徒、司馬、司空，諸節允才，予無知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，予受先公，必力賞罰，以定厥功于先祖之遺。」
《傳》曰：「天子三公，司徒公、司馬公、司空公。每壹公，三卿佐之；每一卿，三大夫佐之；每壹大夫，三元士佐之。故有三公九卿二十七大夫八十一元士。所與為天下者，若此而已。」
太子發升于舟。
鼓鐘惡，觀臺惡，將舟惡，宗廟惡。中流，有白魚入于舟中，跪取出涘以燎。群公咸曰：「休哉！有火流于王屋，化為赤烏，三足。」武王喜，諸大夫皆喜，周公曰：「茂哉茂哉，天之見此，以勸之也。」
武王伐紂，至于商郊，停止宿郊，夜，士卒皆歡樂歌舞以待旦。
惟丙午，王逮師前，師乃鼓，䵾躁，師乃慆，前歌後舞，假于上下，咸曰「孜孜無怠」。
正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。
《武成》
《武成》
武王與紂戰于牧之野，紂之卒輻分，紂之車瓦裂，紂之甲魚鱗，下賀乎武王「紂死」。武王皇皇若天下之未定，召太公而問曰：「入殷柰何？」太公曰：「臣聞之也，愛〔其〕人者、兼其屋上之烏，不愛〔其〕人者、及其𦙃餘。何如？」武王曰：「不可。」召公趨而進曰：「臣聞之也，有罪者殺，無罪者活。咸劉厥敵，毋使有餘烈。何如？」武王曰：「不可。」周公趨而進曰：「臣聞之也，〔使〕各安其宅，各田其田，毋故毋親。惟仁之親，何如？」武王曠乎若天下之已定，遂入殷，封比干之墓，表商容之閭，發鉅橋之粟，散鹿臺之財，歸傾宮之女，而民知方。曰：「王之于仁人也；死者封其墓，況于生者乎！王之于賢人也；亡者表其閭，況于在者乎！王之于財也；聚者散之，況于復籍乎！王之于色也；在者歸其父母，況于復徵乎。」
太公曰：「罵女毋歎，涶女毋乾；毋歎毋乾，是謂艱難。」
《鴻笵》
武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚，箕子不忍為周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。箕子既受周之封，不得無臣禮，故于十三祀來朝，周武王因其朝而問鴻笵。
水火者、百姓之所飲食也，金木者、百姓之所興作也，土者、萬物之所資生也。是為人用。
八政何以先食，《傳》曰：「食者、萬物之始、人事之本也，故八政先食。」聖人者、民之父母也，母能生之，能食之；父能教之，能誨之，聖王曲備之者也。能生之，能食之，能教之，能誨之也。為之城郭以居之，為之宮室以處之，為之庠序學校以教誨之，為之列地制畝以飲食之，故《書》曰：「作民父母，以為天下王。」此之謂也。
皃屬木，言屬金，視屬火，聽屬水，思屬土。火發于密，水洩于深。
汩、亂也。
不叶于極，不麗于咎，毋侮鰥寡，而畏高明。
《大誥》
周公先謀于同姓。同姓從，謀于朋友；朋友從，然後謀于天下；天下從，然後加之蓍龜。是以君子、聖人謀義，不謀不義，故謀必成。卜義，不卜不義，故卜必吉。以義擊不義，故戰必勝。是以君子、聖人、謀則吉，戰則勝。
《書》曰：「民儀有十夫。」
《金縢》
武王殺紂，立武庚，而繼公子祿父，使管叔、蔡叔監祿父。武王死，成王幼，周公盛養成王，使召公奭為傅，周公身居位，聽天下為政。管叔、蔡叔疑周公，流言于國，曰：「公將不利于王。」奄君蒲姑謂祿父曰：「武王既死矣，今王尚幼矣，周公見疑矣。此百世之時也，請舉事。」然後祿父及三監叛也，周公以成王之命殺祿父。
三年之後，周公老于豐，心不敢遠成王，而欲事文武之廟。然後周公疾曰：「吾死，必葬于成周，示天下臣于成王。」成王曰：「周公生欲事宗廟，死欲聚骨于畢。」畢者、文王之墓也，故周公薨，成王不葬于成周而葬之于畢，示天下不敢臣也，所以明有功、尊有德，故忠孝之道盛在成王、周公之閒。故魯郊，成王所以禮周公也。
成王幼在襁褓。
《微子之命》
微子將往朝周，過殷之故墟，見麥秀之蔪蔪兮，禾黍之𣋋𣋋也，曰：「此父母之國，宗廟、社稷之所立也。」志動心悲，欲哭則為朝周，俯泣則近婦人，推而廣之，作雅聲，歌曰：「麥秀蔪蔪兮，禾黍𣋋𣋋；彼狡童兮，不我好兮。」
《嘉禾》
成王之時，有三苗貫桑葉而生，同為一穗，其大盈車，長幾充箱。民得而上諸成王，王召周公而問之，公曰：「三苗為一穗，抑天下共和為一乎！」果有越常氏重譯而來。
交阯之南有越裳國。周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。越裳以三象、重九譯而獻白雉。曰：「道路悠遠，山川岨深，恐使之不通，故重九譯而朝。」成王以歸周公。公曰：「德澤不加焉，則君子不饗其質；政令不施焉，則君子不臣其人。吾何以獲此賜也？」其使請曰：「吾受命吾國之黃耇，曰：『久矣、天之無別風淮雨，意者中國有聖人乎？有則盍往朝之？』」周公乃歸之于王，稱先王之神，致以薦于宗廟。周既衰，于是稍絕。
《康誥》
周公將作禮樂，優游之三年，不能作。君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨，將大作，恐天下莫我知也；將小作，恐不能揚父祖功業德澤。然後營雒以觀天下之心，于是四方諸侯率其群黨，各攻位于其庭。周公曰：「示之以力役且猶至，況導之以禮樂乎！」然後敢作禮樂，《書》曰：「作新邑于東國雒，四方民大和會。」此之謂也。
《書》曰：「惟乃丕顯考文王，克明俊德。」周人以仁接民，而天下莫不仁。故曰大矣。天之命文王，非啍啍然有聲音也。文王在位而天下大服，施政而物皆聽，令則行，禁則止，動搖而不逆天之道。故曰「天乃大命文王」。文王受命一年，斷虞芮之質，二年伐于，三年伐密須，四年伐畎夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。
《酒誥》
天子有事，諸侯皆侍；宗室有事，族人皆侍。尊卑之義也。終日，大宗已侍于賓，奠，然後燕私。燕私者何也？祭已而與族人飲也。
宗子燕族人于堂，宗婦燕族人于房，序之以昭穆。不醉而出，是不親也；醉而不出，是渫宗也；出而不止，是不忠也。親而甚敬，忠而不倦。若是，則兄弟之道備。備者、成也，成者、成于宗室也。故曰飲而醉者，宗室之意也。德將無醉，族人之志也。是故祀禮有讓，德施有復，義之至也。
古者聖帝之治天下也，五十以下，非蒸社、不敢游飲，唯六十以上游飲也。
王曰：封。唯曰若圭璧。
圻者、天子之境也。諸侯曰境。天子游不出封圻，不告祖廟。諸侯非朝聘不出境。
《杍材》
老而無妻謂之矜，老而無夫謂之寡，幼而無父謂之孤，老而無子謂之獨。行而無資謂之乏，居而無食謂之困。此皆天下之至悲，哀而無告者。故聖人在上，君子在位，能者任職，必先施此，使無失職。
伯禽與康叔見周公，三見而三笞。康叔有駭色，謂伯禽曰：「有商子者、賢人也，與子見之。」乃見商子而問焉。商子曰：「南山之陽有木焉，名曰喬。二三子往觀之。」見橋實高高然而上，反以告商子。商子曰：「喬者、父道也。南山之陰有木焉，名曰杍。二三子復往觀焉。」見杍實晉晉然而俯，反以告商子。商子曰：「杍者、子道也。二三子明日復見周公。」入門而趨，登堂而跪。周公迎拂其首而勞之，曰：「爾安見君子乎？」二子以實對，公曰：「君子哉、商子也。」
《召誥》
成王在豐，欲宅雒邑，使召公先相宅。六日乙未，王朝步自周，則至于豐，惟大保先周公相宅。
《雒誥》
《書》曰：「乃女其悉自學功。」學、效也。《傳》曰：「當其效功也，於卜雒邑，營成周。改正朔，立宗廟，序祭祀，易羲牲。制禮作樂，一統天下，合和四海而致諸侯，皆莫不依紳端冕以奉祭祀者，其下莫不自悉以奉其上者，莫不自悉以奉其祭祀者。」此之謂也。盡其天下諸侯之志，而效天下諸侯之功也。
廟者、皃也，以其皃言之也。宮室中度，衣服中制，犧牲中辟，殺者中死，割者中理，搙弁者為文。爨竈者有容，椓杙者有數。大廟之中，繽乎其猶模繡也。天下諸侯之悉來，進受命于周而退見文武之尸者，千七百七十三諸侯，皆莫不磬折玉音金聲玉色。然後周公與升歌而弦文武，諸侯在廟中者，伋然淵其志，和其情，愀然若復見文武之身。然後曰：「嗟！子乎！此蓋吾先君文武之風也夫。」及執俎抗鼎，執刀執匕者負廧而歌，憤于其情，發于中而樂節文，故周人追祖文王而宗武王也。是故《周書》自《大誓》，就《召誥》而盛于《雒誥》。故其《書》曰：「揚文武之德烈，奉對天命，和恆萬邦四方民。」是以見之也。孔子曰：「吾于《雒誥》也，見周公之德，光明于上下，勤施四方。旁作穆穆，至于海表，莫敢不來服，莫敢不來享，以勤文王之鮮光，以揚武王之大訓，而天下大洽。」故曰聖之與聖也，猶規之相周、矩之相襲也。
伯禽封于魯。周公曰：「於乎！吾與女族倫，吾文王之為子，武王之為弟也，成王之為叔父也，吾於天下豈卑賤也？豈乏士也？所執質而見者十，委質而相見者三十。其來執質之士百，我欲盡智得情者千人，而吾僅得三人焉，以正吾身，以定天下。是以敬其見者，則隱者出矣，謹諸，乃以魯而驕人，可哉？尸祿之士，猶可驕也；正身之士，去貴而為賤，去富而為貧，面目𩧋黑而不失其所是，以文不滅而章不敗也，慎諸，乃以魯國而驕，豈可哉？」
周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政。
周公封以魯，身未嘗居魯也。
伯禽將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎？」對曰：「其為人寬，好自用以慎。此三者、其美德也已。」周公曰：「嗚乎！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道，彼其寬也，出無辨矣！是其好自用也，是以斂益之也。」
《多士》
古者后夫人將侍于君，前息燭，後舉燭。至于房中，釋朝服，襲燕服，然後入御于君。雞鳴，太師奏雞鳴于階下，夫人鳴佩玉于房中，告去也。然後應門擊柝，告辟也。然後少師奏質明于階下，然後夫人入庭立，君出朝。
《毋佚》
《書》曰：「厥兆天子爵。」
《成王政》
遂踐奄。踐之者，籍之也。籍之，謂殺其身，執其家，豬其宮。
《揜誥》
《多方》
古者十稅一，多于十稅一，謂之大桀、小桀。少于十稅一，謂之大貈、小貈。王者十一而稅而頌聲作矣，故《書》曰：「越維有胥賦小大多政。」
《顧命》
天子之堂廣九雉，三分其廣，以二為內，五分內，以一為高。東房、西房、北堂各三雉。公侯七雉，三分其廣，以二為內，五分內，以一為高。東房、西房、北堂各二雉。伯子男五雉，三分其廣，以二為內，五分內，以一為高。東房、西房、北堂各一雉。士三雉，三分其廣，以二為內，五分內，以一為高。有室無房堂。其桷；天子斲其材而礱之，加密石焉。大夫達棱。士首本。庶人到加。天子賁庸。諸侯疏杼。大夫有石材。庶人有石承。
《康王之誥》
諸侯之宮，三門三朝，其外曰皋門，次曰應門，又次曰路門。其皋門內曰外朝，應門內曰內朝，路門內曰路寢之朝。
原闕
《鮮誓》
古者百里之國：三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宮。七十里之國：二十里之遂，九里之郊，三里之城，一里之宮。五十里之國：九里之遂，三里之郊，一里之城，以城為宮。遂郊之門，執禁以譏異服，譏異言。
周初，淮浦、徐州竝起為寇。伯禽伐之于鮮，作《鮮誓》。
𢾅乃擭，敜乃阱。
女則有逸罰。
《甫刑》
決關梁、踰城郭而略盜者，其刑臏。男女不以義交者，其刑宮。觸易君命、革輿服制度、姦宄盜攘傷人者，其刑劓。非所事而事之、出入不以道義而誦不詳之辭者，其刑墨。降畔寇賊、劫略敓攘矯虔者，其刑死。
子張曰：「堯舜之主，一人不刑而天下治，何則？教誠而愛深也。一夫而被此五刑，子龍子曰：『未可謂能為書。』」孔子曰：「不然也。五刑有此教。」
子曰：「古之聽民者：察貧窮，哀孤獨矜寡，宥老幼不肖無告。有過必赦，小罪勿增，大罪勿纍。老弱不受刑，有過不受罪。是故老而受刑謂之悖，弱而受刑謂之剋，不赦有過謂逆，率過以小謂之枳故。與其殺不辜，寧失有罪；與其增以有罪，寧失過以有赦。」
君子之于人也，有其語也，無不聽者，皇于聽獄乎？必盡其辭矣。聽獄者、或從其情，或從其辭。
聽獄之術，大略有三：治必寬；寬之術，歸於察；察之術，歸於義。是故聽而不寬，是亂也。寬而不察，是慢也。古之聽訟者，言不越情，情不越義。是故聽民之術，怒必思，思兼義，小罪勿兼。孔子曰：「古之刑者省之，今之刑者䋣之。其教，古者有禮然後有刑，是以刑省也；今也反是，無禮而齊之以刑，是以䋣也。《書》曰：『伯夷降禮，折民以刑。』謂有禮然後有刑也。又曰：『茲殷罰有倫』，今也反是，諸侯不同聽，每君異法，聽無有倫，是故法之難也。」
獄貨非可寶也，然寶之者，未能行其法者也。貪人之寶，受人之財，未有不受命以矯其上者也。親下以矯其上者，未有能成其功者也。
子曰：「聽訟雖得其指，必哀矜之。死者不可復生，絕者不可復續也。《書》曰：『哀矜哲獄。』」子曰：「今之聽民者，求所以殺之；古之聽民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑殺。君與臣會焉。」
子曰：「吳越之俗，男女同川而浴，其刑重而不勝，由無禮也。中國之教，內外有分，男女不同椸架、不同巾楖，其刑不重而勝，由有禮也。語曰：『夏后不殺，不刑罰有罪，而民不輕犯。』」禹之君民也，罰弗及饌而天下治，一饌六兩。
古者中刑用鑽鑿。
有虞氏上刑。
上刑挾輕，下刑挾重。
天齊乎人，假我一日。