知忠

亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏於其君；亂世之人，道不偏於其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上；無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君於闇墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之，忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識其然也？曰：父有良子，而舜放瞽叟；桀有忠臣，而過盈天下。然則孝子不生慈父之（義）〔家〕，而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官；是以過修於身，而下不敢以善驕矜。守職之（史）〔吏〕，人務其治而莫敢淫偷其事，官正以敬其業，和（吏人務其治而莫敢淫偷其事官正以）順以事其上；如此則至治已。亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂在乎賢使任職，而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以為存。然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；（狐）〔粹〕白之裘，蓋非一狐之皮也。治亂、安危、存亡、榮辱之施，非一人之力也。