《慎子》逸文
行海者坐而至越，有舟也；行陸者立而至秦，有車也。秦越遠途也，安坐而至者，械也。
《御覽》七百六十八。
厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識也。懸於權衡，則氂髮之不可差；則不待禹之智；中人之知，莫不足以識之矣。
《御覽》八百三十；又《意林》節引。
諺云：「不聰不明，不能為王；不瞽不聾，不能為公。海與山爭水，海必得之。」
《意林》、《御覽》四百九十六。
禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不肖之禮；有長幼之禮，無勇怯之禮；有親疎之禮，無愛憎之禮也。
《類聚》三十八、《御覽》五百二十三。
法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不爭。今立法而行私，是私與法爭，其亂甚於無法。立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚於無君。故有道之國，法立則私議不行，君立則賢者不尊。民一於君，事斷於法，是國之大道也。
《類聚》五十四、《御覽》六百三十八。
河之下龍門，其流駛如竹箭；駟馬追，弗能及。
《御覽》四十。
有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。
《意林》、《御覽》四百二十九。
有虞之誅，以幪巾當墨，以草纓當劓，以菲履當刖，以艾韠當宮，布衣無領當大辟；此有虞之誅也。斬人肢體，鑿其肌膚，謂之刑；畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也，當世用刑而民不從。
《御覽》六百四十五。
昔者天子手能衣而宰夫設服，足能行而相者導進，口能言而行人稱辭，故無失言、失禮也。
《御覽》七十六。
離朱之明，察秋毫之末於百步之外；下於水，尺而不能見淺深。非目不明也，其勢難覩也。
《文選‧演連珠》注、〈楊荊州誄〉注、《類聚》十七、《御覽》三百六十六。
堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子而退為匹夫。
《類聚》二十一、《御覽》四百二十四。
折券契，屬符節，賢不肖用之。
《御覽》四百三十。
魯莊公鑄大鐘，曹劌入見，曰：「今國褊小而鐘大，君何不圖之。」
《初學記》十六、《御覽》五百七十五。
公輸子巧用材也，不能以檀為瑟。
《御覽》五百七十六。
孔子曰：「邱少而好學，晚而聞道，以此博矣。」
《御覽》六百七。
孔子云：「有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。罰，禁也；賞，使也。」
《御覽》六百三十三。
燕鼎之重乎千鈞，乘於吳舟則可以濟，所託者浮道也。
《御覽》七百六十八。
君臣之間猶權衡也，權左輕則右重，右重則左輕。輕重迭相橛，天地之理也。
《御覽》八百三十。
飲過度者生水，食過度者生貪。
《御覽》八百四十九。
故治國，無其法則亂；守法而不變則衰；有法而行私，謂之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道變法者，君長也。
《類聚》五十四。
一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔為未定分也。積兔滿市，過而不顧，非不欲兔也，分定之後，雖鄙不爭。
《後漢書‧袁紹傳》注；又《意林》及《御覽》九百七並節引。
匠人知為門，能以門，所以不知門也。故必杜然後能門。
《淮南‧道應訓》。
勁而害能則亂也，云能而害無能則亂也。
《荀子‧非十二子篇》注。
棄道術，舍度量，以求一人之識識天下，誰子之識能足焉。
《荀子‧王霸篇》注。
多賢，不可以多君；無賢，不可以無君。
《荀子‧解蔽篇》注。
匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。
《意林》。
獸伏就穢。
《文選‧西都賦》注。
夫德精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。
《文選‧沈休文〈遊沈道士館〉》詩注、〈養生論〉注。
夫道所以使賢，無奈不肖何也；所以使智，無奈愚何也。若此則謂之道勝矣。
《文選‧張景陽〈雜詩〉》注。
道勝則名不彰。
《文選‧張景陽〈雜詩〉》注。
趨事之有司，賤也。
《文選‧謝元暉〈始出尚書省〉》詩注。
臣下閉口，左右結舌。
《文選‧謝平原〈內史表〉》注。
久處無過之地，則世俗聽矣。
《文選‧吳季重〈答魏太子牋〉》注。
昔周室之衰也，厲王擾亂天下，諸侯力政，人欲獨行以相兼。
《文選‧東方朔〈答客難〉》注。
眾之勝寡，必也。
《文選‧夏侯常侍誄》注。
《詩》，往志也；《書》，往誥也；《春秋》，往事也。
《意林》。
兩貴不相事，兩賤不相使。
《意林》。
家富則疎族聚，家貧則兄弟離；非不相愛，利不足相容也。
《意林》。
藏甲之國必有兵遁。市人可驅而戰。安國之兵不由忿起。
《意林》。
蒼頡在庖犧之前。
《尚書‧序》疏。
為毳者患塗之泥也。
《書‧益稷》疏。
晝無事者，夜不夢。
《雲笈七籤》三十二。
田駢名廣。
《莊子‧天下篇》釋文。
桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，關龍逢、王子比干不與焉。而謂之皆亂，其亂者眾也。堯、舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。
《長短經‧勢運篇》注。
君明臣直，國之福也；父慈子孝，夫信妻貞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晉。是皆有忠臣孝子而國家滅亂者，何也？無明君賢父以聽之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生聖君之下。
王者有易政而無易國，有易君而無易民。湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠、蹻之民以亂也。民之治亂在於上，國之安危在於政。
夏箴曰：「小人無兼年之食，遇天饑，妻子非其有也；大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾輿馬非其有也。戒之哉！」
與天下於人，大事也。煦煦者以為惠，而堯、舜無德色。取天下於人，大嫌也；潔潔者以為污，而湯、武無愧容，惟其義也。
日月為天下眼目，人不知德；山川為天下衣食，人不能感。有勇不以怒，反與怯均也。
小人食於力，君子食於道，先王之訓也。故常欲耕而食天下之人矣，然一身之耕，分諸天下，不能人得一升粟，其不能飽可知也。欲織而衣天下之人矣，然一身之織，分諸天下，不能人得尺布，其不能煖可知也。故以為不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而究其旨。上說王公大人，次匹夫徒步之士，王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。
法非從天下，非從地出，發於人間，合乎人心而已。治水者茨防決塞，九州四海，相似如一。學之於水，不學之於禹也。
古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內，守成理，因自然；禍福生乎道法，而不出乎愛惡；榮辱之責在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不欺，心無結怨，口無煩言。故車馬不弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於寇戎；豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。
鷹善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。
能辭萬鐘之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地；能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。蓋人情每狎於所私故也。
不肖者，不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也。愚者不自謂愚也，而愚見於言，雖自謂智，人猶謂之愚。
法者所以齊天下之動，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。
善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。始吾未生之時，焉知生之為樂也。今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神。登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
鳥飛於空，魚游於淵，非術也。故為鳥、為魚者，亦不自知其能飛、能游。苟知之，立心以為之，則必墮、必溺。猶人之足馳、手捉、耳聽、目視，當其馳、捉、聽、視之際，應機自至，又不待思而施之也。苟須思之，而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。
周成王問鬻子曰：「寡人聞聖人在上位，使民富且壽。若夫富則可為也，若夫壽則在天乎？」鬻子對曰：「夫聖王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬭也，則民得盡一生矣。聖王在上則君積於德化，而民積於用力。故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，民得二生矣。聖人在上則君積於仁，吏積於愛，民積於順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上則使人有時，而用之有節，則民無癘疾，民得四生矣。」