2 〈時事〉第二
2《時事第二》
最凡有二十一首。其初二首，尚知貴敦也。其二首有申重可舉者，十有九事，一曰明考試，二曰公卿不拘為郡，二千石不拘為縣，三曰置上武之官，四曰議州牧，五曰生刑而死者、但加肉刑，六曰德刑並用，七曰避讎有科，八曰議祿，九曰議專地，十曰議錢貨，十一曰約祀舉重，十二曰天人之應，十三曰月正聽朝，十四曰崇內教，十五曰備博士，十六曰至德要道，十七曰禁數赦令，十八曰正尚主之制，十九曰復外內注記者。
盤庚遷殷，革奢即約，化而裁之，與時消息。眾寡盈虛，不常厥道，尚知貴敦，古今之法也。民寡則用易足，土廣則物易生，事簡則業易定，厭亂則思治，創難則思靜。或曰：「三皇〔之〕民至敦也，其治至清也，天性乎？」曰：「皇民敦，秦民弊，時也。山民樸，市民玩，處也。桀、紂不易民而亂，湯、武不易民而治，政也。皇民寡，寡斯敦，皇治純，純斯清（奚）〔矣〕。惟性不求無益之物，不蓄難得之貨，節華麗之飾，退利進之路，則民俗清矣。簡小忌，去淫祀，絕奇怪，則妖偽息矣。致精誠，求諸己，正大事，則神明應矣。放邪說，去淫智，抑百家，崇聖典，則道義定矣。去浮華，舉功實，絕末伎，同本務，則事業脩矣。」
誰毀誰譽？譽其有試者，萬事之概量也。以茲舉者試其事，處斯職者考其績，賞罰（夫）〔失〕實，以惡反之，人焉飾哉？語曰：「盜跖不能盜田尺寸。」寸不可盜，況尺乎？夫事驗，必若（上）〔土〕田之張於野也，則為私者寡矣。若亂之墜於澳也，則可信者解矣。故有事考功，有言考用，動則考行，靜則考守。
公卿不為郡，二千石不為縣，未是也。小能其職，以極登於大，故下位競，大橈其任，以墜於下，故上位慎，其鼎覆刑焉，何憚於降？若夫千里之任，不能充於郡，而縣邑之功廢，惜矣哉。不以過職絀則勿降，所以優賢也；以過職絀則降，所以懲愆也。
孝武皇帝以四夷未賓，寇賊姦宄，初置武功，賞官以寵戰士。若今依此科而崇其制，置尚武之官，以司馬兵法，選位秩比博士。講司馬之典，簡蒐狩之事，掌軍功爵賞，小統於五校，大統於太尉。既周時務，禮亦宜之，周之末葉，兵革繁矣。莫亂於秦，民不荒殄。今國家忘戰日久，每寇難之作，民瘁幾盡，不教民戰，是謂棄之。信矣。
或問曰：「州牧刺史監察御史，三制孰優？」曰：「時制而已」。曰：「天下不既定其牧乎？」曰：「古諸侯建（家國）〔國家〕，世位權柄存焉。於是置諸侯之賢者以牧，總其紀綱而已。不統其政，不御其民。今郡縣無常，權輕不固，而州牧秉其權重，勢異於古，非所以強榦弱枝也，而無益治民之實，監察御史斯可也。若權時之宜，則異論也。」
肉刑古也。或曰：「復之乎？」曰：「古者，人民盛焉，今也至寡。整眾以威，撫寡以寬，道也。復刑非務必也，生刑而極死者，復之可也。自古肉刑之除也，斬右趾者死也。惟復肉刑，是謂生死而息民。」
問德、刑並用，常典也。或先或後，時宜。「刑教不行，勢極也。教初必簡，刑始必略，事漸也。教化之隆，莫不興行，然後責備；刑法之定，莫不避罪，然後求密。未可以備，謂之虛教；未可以密，謂之峻刑。虛教傷化，峻刑害民，君子弗由也。設必違之教，不量民力之未能，是招民於惡也，故謂之傷化。設必犯之法，不度民情之不堪，是陷民於罪也，故謂之害民。莫不興行，則一毫之善，可得而勸也，然後教備，莫不避罪，則纖介之惡，可得而禁也。然後刑密。」
或問、復讎古義也。曰：「縱復讎可乎？」曰：「不可。」曰：「然則如之何？」曰：「有縱有禁，有生有殺，制之以義，斷之以法，是謂義、法並立。」曰：「何謂也？」曰：「依古復讎之科，使父讎避諸異州千里；兄弟之讎，避諸異郡五百里；從父、從兄弟之讎，避諸異縣百里；弗避而報者無罪，避而報之殺、犯王禁者罪也。復讎者、義也，以義報罪，從王制，順也；犯制，逆也，以逆順生殺之。凡以公命行止者，不為弗避。」
或問祿。曰：「古之祿也備，漢之祿也輕。夫祿必稱位，一物不稱，非制也。公祿貶則私利生，私利生則廉者匱而貪者豐也。夫豐貪生私，匱廉貶公，是亂也。先王重之。」曰：「祿可增乎？」曰：「民家財愆，增之宜矣。」或曰：「今祿如何？」曰：「時匱也。祿依食，食依民，參相澹。必也正貪祿，省閑冗，與時消息，昭惠恤下，損益以度可也。」
諸侯不專封富人，（名）〔民〕田踰限，富過公侯，是自封也。大夫不專地，人賣買由己，是專地也。或曰：「復井田與？」曰：「否。專地非古也，井田非今也。」「然則如之何？」曰：「耕而勿有，以俟制度可也。」
或問貨。曰：「五銖之制宜矣。」曰：「今廢，如之何？」曰：「海內既平，行之而已。」曰：「錢散矣，京畿虛矣，其勢必積於遠方。若果行之，則彼以無用之錢，市吾有用之物，是匱近而豐遠也。」曰：「事勢有不得，官之所急者穀也。牛馬之禁，不得出百里之外。若其他物，彼以其錢取之於左，用之於右，貿遷有無，周而通之，海內一家，何患焉？」曰：「錢寡矣。」曰：「錢寡，民易矣。若錢既通而不周於用，然後官鑄而補之。」或曰：「收民之藏錢者，輸之官牧，遠輸之京師，然後行之。」曰：「事枉而難實者，欺慢必眾，奸偽必作，爭訟必繁，刑殺必深。吁嗟！紛擾之聲，章乎天下矣。非所以撫遺民、成緝熙也。」曰：「然則收而積之與？」曰：「通市其可也。」或曰：「改鑄四銖。」曰：「難矣。」或曰：「遂廢之。」曰：「錢實便於事用，民樂行之，禁之難，今開難令以絕便事，禁民所樂，不茂矣。」曰：「起而行之，錢不可，如之何？」曰：「尚之廢之，弗得已。何憂焉？」
聖王先成民而後致力於神。民事未定，郡祀有闕，不為尤矣。必也舉其重而祀之，望祀五嶽四瀆，其神之祀，縣有舊常。若今郡祀之，而其祀禮物，從鮮可也。禮重本，示民不偷，且昭典物，其備物以豐年。日月之災降異，非舊也。
天人之應，所由來漸矣。故履霜堅冰，非一時也。仲尼之禱，非一朝也。且日食行事，或稠或曠。一年二交，非其常也。《洪範傳》云：「六沴作見，若是王都未見之，無聞焉爾。官脩其方，而先王之禮，保章視祲，安宅敘降，必書雲物。為備故也。」
太史上事無隱焉，勿寢可也。
天子南面聽天下，嚮明而治，蓋取諸離，天之道也。月正聽朝，國家之大事也。宜正其儀，以明舊典。
古有掌陰陽之禮之官以教後宮，掌婦學之法，婦德、婦言、婦功，各率其屬，而以時御序于王，先王禮也。宜崇其教以先內政，覽列圖，誦列傳，遵典行，內史執其彤管，記善書過，考行黜陟，以章好惡，男女正位乎（外內）〔內外〕，正家而天下定矣。故二儀立而大業成。君子之道，匪闕終日，造次必於是。
備博士，廣太學，而祀孔子焉，禮也。仲尼作經，本一而已。古今文不同，而皆自謂真本經。古今先師，義一而已。異家別說不同，而皆自謂古今。仲尼邈而靡質，昔先師沒而無（間）〔聞〕，將誰使折之者。秦之滅學也，書藏於屋壁，義絕於朝野；逮至漢興，收摭散滯，固已無全學矣。文有磨滅，言有楚夏，出有先後。或學者先意有所借定，後進相放，彌以滋蔓，故一源十流。天水違行，而訟者紛如也。（執）〔埶〕不俱是，比而論之，必有可參者焉。
或曰：「至德要道約爾，典籍甚富如，而博之以求約也。語有之曰：『有鳥將來，張羅待之，得鳥者一目也。今為一目之羅，無時得鳥矣。』道雖要也，非博無以通矣。博其方，約其說。」
赦令權也。或曰：「有制乎。」曰：「權無制，制其義，不制其事，『巽以行權』，義制也。權者反經，無事也。」問其象。曰：「無妄之災大過，凶其象矣，不得已而行之，禁其屢也。」曰：「絕之乎。」曰：「權。」曰：「宜弗之絕也。」
尚主之制非古也。釐降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗周之禮〔也〕。以陰乘陽、違天〔也〕，以婦凌夫、違人〔也〕。違天不祥，違人不義。
古者天子諸侯有事，必告于廟。朝有二史，左史記言，右史記動。動為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，臧否成敗，無不存焉。下及士庶，等各有異，咸在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。故先王重之，以嗣賞罰，以輔法教。宜於今者官以其日，各書其盡，〔歲盡〕則集之於《尚書》。若史官使掌典其事，不書詭常，為善惡則書，言行足以為法式則書，立功事則書，兵戎動眾則書，四夷朝獻則書，皇后貴人太子拜立則書，公主大臣拜免則書，福淫禍亂則書，祥瑞災異則書。先帝故事有《起居注》，日用動靜之節必書焉。宜復其式，內史掌之，以紀內事。