4 〈雜言上〉第四
4《雜言上第四》
或問曰：「君子曷敦乎學？」曰：「生而知之者寡矣，學而知之者（寡）〔眾〕矣。悠悠之民，泄泄之士，明明之治，汶汶之亂，皆學廢興之由，敦之不亦宜乎？」
君子有三鑒：世人鏡鑒，前惟（順）〔訓〕，人惟賢，鏡惟明。夏商之衰，不鑒於禹、湯也；周秦之弊，不鑒於民下也；側弁垢顏，不鑒於明鏡也。故君子惟鑒之務，若夫側景之鏡、亡鑒矣。
或問：「致治之要，君乎？」曰：「兩立哉。非天地不生物，非君臣不成治。首之者、天地也，統之者、君臣也哉！先王之道致訓焉，故亡斯須之間而違道矣。昔有上致聖，由教戒，因輔弼，欽順四鄰，故檢柙之臣，不虛於側；禮度之典，不曠於目；先哲之言，不輟於身；非義之道，不宣於心；是邪僻之氣，末由入也。有間，必有入之者矣。是故僻志萌則僻事作，僻事作則正塞，正塞則公正亦末由入也矣。不任（不）〔所〕愛謂之公，惟公是從謂之明。齊桓公、中材也，（末）〔夫〕能成功業，由有異焉者矣。妾媵盈宮，非無愛幸也；群臣盈朝，非無親近也。然外則管仲射己，衛姬色妾，非愛也，任之也。然後知非賢不可任，非智不可從也。夫此之舉弘矣哉。膏（盲）〔肓〕純白，二豎不生，茲謂心寧；省闥清淨，嬖孽不生，茲謂政平。夫膏（盲）〔肓〕近心而處阨，鍼之不（遠）〔逮〕，藥之不中，攻之不可，二豎藏焉，是謂篤患。故治身治國者，唯是之畏。」
或曰：「愛民如子，仁之至乎？」曰：「未也。」曰：「愛民如身，仁之至乎？」曰：「未也。湯禱桑林，邾遷于繹，景祠于旱，可謂愛民矣。」曰：「何重民而輕身也？」曰：「人主承天命以養民者也。民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也。」
或問曰：「孟軻稱人皆可以為堯、舜，其信矣〔乎〕？」曰：「人非下愚，則（愚）可以為堯、舜矣；寫堯、舜之貌，同堯、舜之姓，則否；服堯之制，行堯之道，則可矣。行之於前，則古之堯、舜也；行之於後，則今之堯、舜也。」或曰：「人皆可以為桀、紂乎？」曰：「行桀、紂之事，是桀紂也。堯、舜、桀、紂之事，常並存於世，唯人所用而已。楊朱哭岐路，所通逼者然也。夫岐路惡足悲哉？中反焉。若夫縣度之厄素，舉足而已矣。損益之符，微而顯也。趙獲二城，臨饋而憂。陶朱既富，室妾悲號。此知益為損之為益者也。屈伸之數，隱而昭也。有仍之困，復夏之萌也。鼎雉之異，興殷之符也。邵宮之難，隆周之應也。會稽之棲，霸越之基也。子之之亂，強燕之徵也。此知伸為屈之為伸者也。」
人主之患，常立於二難之間。在上而國家不治，難也；治國家，則必勤身、苦思、矯情以從道，〔是〕難也。有難之難，闇主取之；無難之難，明主居之。（大）〔人〕臣之患，常立於二罪之間。在職而不盡忠直之道，罪也；盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；無罪之罪，忠臣置之。人臣之義，不曰「吾君能矣，不我須也，言無補也。」而不盡忠；不曰「吾君不能矣，不我識也，言無益也。」而不盡忠。必竭其誠，明其道，盡其義，斯已而已矣。不已，則奉身以退，臣道也。故君臣有異無乖，有怨無憾，有屈無辱。人臣有三罪：一曰導非，二曰阿失，三曰尸寵；以非引上謂之導，從上之非謂之阿，見非不言謂之尸；導臣誅，阿臣刑，尸臣絀。進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒；先其未然謂之防〔也〕，發而止之謂之救〔也〕，行而責之謂之戒〔也〕；防為上，救次之，戒為下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之鉗，猶可解也；無鉗之鉗，難矣哉。有塞之塞，猶可除也；無塞之塞，其甚矣夫。
或曰：「在上有屈乎？」曰：「在上者以義申，以義屈。高祖雖能申威於秦、項，而屈於商山四公；光武能申於莽，而屈於強項令；明帝能申令於天下，而屈於鍾離尚書。若秦二世之申欲而非笑唐、虞，若定陶傅太后之申意而怨於鄭，是謂不屈。不然，則趙氏不亡，而秦無愆尤。故人主以義申，以義屈也。喜如春陽，怒如秋霜，威如雷霆之震，惠若雨露之降。沛然孰能禦也？」
或（問）曰難行。曰：「若高祖聽戍卒不懷居，遷萬乘不俟終日；孝文帝不愛千里馬，慎夫人衣不曳地；光武手不持珠玉；可謂難矣。抑情絕欲，不如是，能成功業者鮮矣。人臣若金日磾，以子私謾而殺之；丙吉之不伐；蘇武之執節；可謂難矣。」
或問厲志。曰：「若殷高宗能葺其德，藥瞑眩以瘳疾；衛武箴戒於朝；勾踐懸膽於坐；厲矣哉。」
「寵妻愛妾，幸矣；其為災也，深矣。災與幸，同乎？」曰：「得則慶，否則災。戚氏不幸不人豕，趙昭儀不幸不失命，栗姬不幸不廢，鉤弋不幸不憂殤，非災而何？若慎夫人之知，班婕妤之賢，明德皇后之德，邵矣哉。」
為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也。太平之世，事閑而民樂徧焉。
使遽者揖讓百拜，非禮也；憂者弦歌鼓瑟，非樂也。禮者、敬而已矣，樂者、和而已矣。匹夫、匹婦處畎畝之中，必禮樂存焉爾。
違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之諛臣。忠、所以為上也，諛、所以自為也。忠臣安於心，諛臣安於身。故在上者必察乎違順，審乎所為，慎乎所安。廣川王弗察，故殺其臣；楚恭王察之而遲，故有遺言；齊宣王其察之矣，故賞諫者。
或問人君、人臣之戒。曰：「莫匪戒也。」「請問其要。」曰：「君戒專欲，臣戒專利。」
〔或問〕：「〔天子守在四夷〕，〔有諸〕？」〔曰〕：「〔此外守也〕，〔天子之內守在身〕。」〔曰〕：「〔何謂也〕？」〔曰〕：「〔至尊者、其攻之者眾焉〕，〔故便僻御侍攻人主而奪其財〕，〔近幸妻妾攻人主而奪其寵〕，〔逸遊伎藝攻人主而奪其志〕，〔左右小臣攻人主而奪其行〕，〔不令之臣攻人主而奪其事〕。〔是謂內寇〕。〔自古失道之君〕，〔其見攻者眾矣〕。〔小者危身〕，〔大者亡國〕。〔鯀、共工之徒攻堯〕，〔儀狄攻禹〕，〔弗能克〕，〔故唐、夏平〕。〔南之威攻文公〕，〔申侯伯攻恭王〕，〔不能克〕，〔故晉、楚興〕。〔萬眾之寇淩疆埸〕，〔非患也〕；〔一言之寇襲於膝下〕，患之甚矣。〔八〕（城）〔域〕重譯而獻珍，非寶也；腹心之人，匍匐而獻善，寶之至矣。故明王慎內守，除外寇而重內寶。雲從于龍，風從于虎，鳳儀于韶，麟集于孔，應也。出於此，應於彼；善則祥，祥則福；否則眚，眚則咎；故君子應之。」
君子食和羹以平其氣，聽和聲以平其志。納和言以平其政，履和行以平其德。夫酸鹹、甘苦不同，嘉味以濟謂之和羹。宮、商、角、徵不同，嘉音以章，謂之和聲。臧否損益不同，中正以訓，謂之和言。趨舍動靜不同，雅度以平，謂之和行。人之言曰：「唯其言而莫予違也，則幾於喪國焉。」孔子曰：「君子和而不同。」晏子亦云：「以水濟水，誰能食之？琴瑟一聲，誰能聽之？」《詩》云：「亦有和羹，既戒且平。奏假無言，時靡有爭。」此之謂也。