5 〈雜言下〉第五
5《雜言下第五》
衣裳、服者不昧於塵塗，愛也。衣裳愛焉，而不愛其容止，外矣。容止愛焉，而不愛其言行，末矣。言行愛焉，而不愛其明，淺矣。故君子本神為貴，神和德平而道通，是為保真。人之所以立德者三：一曰貞，二曰達，三曰志。貞以為質，達以行之，志以成之。君子哉。必不得已也，守一於茲，貞其主也。人之所以立檢者四：誠其心，正其志，實其事，定其分。心誠則神明應之，況於萬民乎？志正則天地順之，況於萬物乎？事實則功立，分定則不淫。曰：「才之實也，行可為，才不可也。」曰：「古之所以謂才也本，今之所謂才也末也。然則以行之貴也，無失其才而才有失。先民有言：『適楚而北轅者。』曰：『吾馬良，用多，御善。』此三者益侈，其去楚亦遠矣。遵路而騁，應方而動，君子有行，行必至矣。」
或問：「聖人所以為貴者，才乎？」曰：「合而用之，以才為貴；分而行之，以行為貴。舜、禹之才而不為，邪甚於矣。舜、禹之仁，雖亡其才，不失為良人哉。」
或問：「進諫、受諫孰難？」曰：「後之進諫難也，以受之難故也。若受諫不難，則進諫斯易矣。」或問：「知人、自知孰難？」曰：「自知者、求諸內而近者也，知人者、求諸外而遠者也。知人難哉。若極其數也，明，有內以識，有外以暗；全，有內以隱，有外以顯。然則知人自知，人則可以自知，未可以知人也。急哉！用己者不為異則異矣。君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事則多端而動眾，好生奇則離道而惑俗，好變常則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難，權為茂矣。其幾不若經，辯為美矣；其理不若絀，文為顯矣；其中不若樸，博為盛矣；其正不若約，莫不為道。知道之體，大之至也，莫不為妙。知神之幾，妙之至也，莫不為正。知之、正之至也，故君子必存乎三至。弗至，斯有守無誖焉。」或問守。曰：「聖典而已矣。若夫百家者，是謂無守。莫不為言，要其至矣。莫不為德，玄其奧矣。莫不為道，聖人其弘矣。聖人之道，其中道乎。是為九達。」
或曰：「辭達而已矣。聖人以文，其隩也有五：曰玄，曰妙，曰包，曰要，曰文。幽深謂之玄，理微謂之妙，數博謂之包，辭約謂之要，章成謂之文。聖人之文，成此五者，故曰不得已。」
君子樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。若乃所憂懼則有之，憂己不能成天性也。懼己惑之，憂不能免。天命無惑焉。
或問性命。曰：「生之謂性也，形神是也；所以立生終生者之謂命也，吉凶是也。夫生我之制，性命存〔焉〕爾。君子循其性以輔其命，休斯承，否斯守，無務焉，無怨焉。好寵者，乘天命以驕；好惡者，違天命以濫。故驕則奉之不成，濫則守之不終。好以取怠，惡以取甚，務以取福，惡以成禍，斯惑矣。」
或問天命人事。曰：「有三品焉。上下不移，其中則人事存焉爾。命相近也，事相遠也，則吉凶殊矣。故曰『窮理盡性以至於命』。孟子稱性善，荀卿稱性惡。公孫子曰：『性無善惡。』揚雄曰：『人之性善惡渾。』劉向曰：『性情相應，性不獨善，情不獨惡。』」曰：「問其理？」曰：「性善則無四凶，性惡則無三仁人。無善惡，文王之教一也，則無周公、管、蔡；性善情惡，是桀、紂無性而堯、舜無情也；性善惡皆渾，是上智懷惠而下愚挾善也，理也，未究矣。唯向言為然。」
或曰：「仁義、性也，好惡、情也。仁義常善而好惡或有惡，故有情惡也。」曰：「不然。好惡者、性之取舍也。實見於外，故謂之情爾，必本乎性矣。仁義者、善之誠者也，何嫌其常善？好惡者、善惡未有所分也，何怪其有惡？凡言神者、莫近於氣，有氣斯有形，有神斯有好惡喜怒之情矣。故人有情，由氣之有形也；氣有白黑，神有善惡。形與白黑偕，情與善惡偕，故氣黑、非形之咎，情惡、非情之罪也。」
或曰：「人之於利，見而好之。能以仁義為節者，是性割其情也。性少情多，性不能割其情，則情獨行為惡矣。」曰：「不然。是善惡有多少也，非情也。有人於此，嗜酒嗜肉，肉勝則食焉，酒勝則飲焉，此二者相與爭，勝者行矣。非情欲得酒，性欲得肉也。有人於此，好利好義，義勝則義取焉，利勝則利取焉，此二者相與爭，勝者行矣。非情欲得利，性欲得義也。其可兼者，則兼取之；其不可兼者，則隻取重焉。若苟隻好而已，雖可兼取矣，若二好鈞平，無分輕重，則一俯一仰，乍進乍退。」
或曰：「請折於經。」曰：「《易》稱『乾道變化，各正性命』，是言萬物各有性也。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。是言情者，應感而動者也。昆蟲草木，皆有性焉，不盡善也。天地聖人，皆稱情焉，不主惡也。」又曰：「爻、彖以情言亦如之。凡情意心志者、皆性動之別名也。情見乎辭，是稱情也；言不盡意，是稱意也；中心好之，是稱心也；以制其志，是稱志也。惟所宜，各稱其名而已。情何主惡之有？故曰：『必也正名。』」
或曰：「善惡皆性也，則法教何施？」曰：「性雖善，待教而成；性雖惡，待法而消。唯上智下愚不移，其次善惡交爭，於是教扶其善，法抑其惡，得施之九品，從教者半；畏刑者四分之三；其不移大數，九分之一也。一分之中，又有微移者矣。然則法教之於化民也，幾盡之矣；及法教之失也，其為亂亦如之。」
或曰：「法教得則治，法教失則亂。若無得無失，縱民之情，則治亂其中乎？」曰：「凡陽性升，陰性降；升難而降易。善、陽也，惡、陰也，故善難而惡易。縱民之情，使自由之，則降於下者多矣。」曰：「中焉在？」曰：「法教不純，有得有失，則治亂其中矣。純德無慝，其上善也。伏而不動，其次也。動而不行，行而不遠，遠而能復，又其次也。其下者，遠而不近也。凡此，皆人性也。制之者則心也。動而抑之，行而止之，與上同性也。行而弗止，遠而弗近，與下同終也。」
君子嘉仁而不責惠，尊禮而不責意，貴德而不責怨。其責也先己，而行也先人。淫惠，曲意，私怨，此三者，實枉貞道，亂大德。然成敗得失，莫匪由之。救病不給，其竟奚暇於道德哉。此之謂末俗。故君子有常交，曰義也；有常誓，曰信也；交而後親，誓而後故狹矣。（大）〔太〕上不異古今，其次不異海內。同天下之志者，其盛德乎！大人之志，不可見也。浩然而同於道；眾人之志，不可掩也，察然而流於俗。同於道，故不與俗浮沈。
或曰：「脩行者，不為人恥諸神明，其至也乎？」曰：「未也。自恥者本也；恥諸神明，其次也；恥諸人，外矣。夫唯外，則慝積於內矣。故君子審乎自恥。」
或曰：「恥者、其志者乎？」曰：「未也。夫志者、自然由人，何恥之有？赴谷必墜，失水必溺，人見之也。赴穽必陷，失道必沈，人不見之也。不察之，故君子慎乎所不察。不聞大論則志不弘，不聽至言則心不固。思唐虞於上世，瞻仲尼於中古，而知夫小道者之足羞也。想伯夷於首陽，省四皓於商山，而知夫穢志者之足恥也。存張騫於西極，念蘇武於朔垂，而知懷閭室者之足鄙也。推斯類也，無所不至矣。德比於上，欲比於下。德比於上，故知恥；欲比於下，故知足。恥而知之，則聖賢其可幾；知足而已，則固陋其可安也。聖賢斯幾，況其為慝乎？固陋斯安，況其為侈乎？是謂有檢，純乎純哉，其上也。其次得概而已矣。莫匪概也，得其概。苟無邪，斯可矣。君子四省其身，怒不亂德，喜不義也。」