建本
3．1孔子曰：「君子務本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者終必衰。《詩》云：「原隰既平，泉流既清。」本立而道生。《春秋》之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國。《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。」是故君子貴建本而重立始。
3．2魏武侯問元年於吳子，吳子對曰：「言國君必慎始也。」「慎始奈何？」曰：「正之。」「正之奈何？」曰：「明智。智不明何以見正？多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣。分祿必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可謂不失民眾矣。君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。此皆《春秋》之意而元年之本也。」
3．3孔子曰：「行身有六本，本立焉，然後為君子。立體有義矣而孝為本；處喪有禮矣而哀為本；戰陳有隊矣而勇為本；治政有理矣而能為本，居國有禮矣而嗣為本；生才有時矣而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本脩邇，君子之道也。」
3．4天之所生，地之所養，莫貴乎人。人之道莫大乎父子之親，君臣之義。父道聖，子道仁；君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之。養其義，藏其偽，時其節，慎其施。子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身不悖乎心。君子之事親以積德。子者，親之本也，無所推而不從命。推而不從命者，惟害親者也。故親之所安，子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟。故苟有可以安國家﹑利民人者，不避其難，不憚其勞，以成其義。故其君亦有助之，以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端。夫子亦云：「人之行莫大於孝。」孝行成於內，而嘉號布於外。是謂建之於本，而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本，父以子為本，子以父為本，棄其本者，榮華稿矣。
3．5子路曰：「負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者由事二親之時，常食藜藿之實，而為親負米百里之外。親沒之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿、為親負米之時，不可復得也。枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽如過隙，草木欲長，霜露不使，賢者欲養，二親不待。」故曰：
「家貧親老，不擇祿而仕也。」
3．6伯禽與康叔封朝于成王，見周公，三見而三笞。康叔有駭色，謂伯禽曰：「有商子者，賢人也，與子見之。」康叔封與伯禽見商子曰：「某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公，三見而三笞，其說何也？」商子曰：「二子盍相與觀乎南山之陽，有木焉，名曰橋。」二子者往觀乎南山之陽，見橋，竦焉實而仰。反以告乎商子。商子曰：「橋者，父道也。」商子曰：「二子盍相與觀乎南山之陰，有木焉名曰梓。」二子者往觀乎南山之陰，見梓，勃焉實而俯。反以告（啇）〔商〕子。商子曰：「梓者，子道也。」二子者，明日見乎周公，入門而趨，登堂而跪。周公拂其首，勞而食之，曰：「〔爾〕安見君子？」二子對曰：「見商子。」周公曰：「君子哉！商子也！」
3．7曾子芸瓜而誤斬其根，曾晳怒，援大杖擊之，曾子仆地。有頃〔乃〕蘇，蹶然而起，進曰：「曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎？」退屏鼓琴而歌，欲令曾晳聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：「參來，勿內也。」曾子自以無罪，使人謝孔子。孔子曰：「汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得。小箠則待，大箠則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？汝非天子之民耶？殺天子之民，〔其〕罪奚如？」以曾子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎！
3．8〔韓〕伯俞有過，其母笞之，泣，其母〔問〕曰：「他日笞子，未嘗見泣，今泣何也？」對曰：「他日俞得罪，笞嘗痛。今母之力〔衰〕，〔笞〕不能使痛，是以泣〔也〕。」故曰：父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見於色，其次也；父母怒之，作於意，見於色，下也。
3．9成人有德，小子有造，大學之教也。時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而（不馴）〔難成〕；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰：有昭辟雍，有賢泮宮，田里周行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。
3．10周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身。孟子曰：「人皆知以食愈飢，莫知以學愈愚。」故善材之幼者，必勤於學問，以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫，學問講辨，日以自虞。䟽遠世事，分明利害，籌策得失，以觀禍福。設義立度，以為法式，窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名，此皆人材之所能建也。然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也。是以失本而無名。夫學者，崇名立身之本也。儀狀齊等，而飾貌者好；質性同倫，而學問者智。是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；《詩》《書》辟立，非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知以分別理。是故處身則全，立身不殆，士苟欲深明博察以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也！騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠，不能自任，人才雖高，不務學問，不能致聖。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮〔也〕；臺廟之榱，非一木之枝〔也〕；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者智之本，思慮者智之道也。《中庸》曰：「好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。」積小之能大者，其惟仲尼乎！學者所以反情治性盡才者也。親賢學問，所以長德也；論交合友，所以相致也。《詩》云：「如切如瑳，如琢如磨。」此之謂也。
3．11今夫辟地殖穀，以養生送死，銳金石、雜草藥以攻疾苦，知構室屋以避暑雨，累臺榭以避潤濕。入知親其親，出知尊其君，內有男女之別，外有朋友之際，此聖人之德教。儒者受之傳之，以教誨於後世。今夫晚世之惡人，反非儒者，曰：「何以儒為？」如此人者，是非本也。譬猶食穀衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非工匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也。此言違於情而行矇於心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也。故《詩》云：「投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。」此之謂也。
3．12孟子曰：「人知糞其田，莫知糞其心。」糞田莫過利苗得粟，糞心易行，而得其所欲。何為糞心？博學多聞；何為易行？一性止淫也。
3．13子思曰：「學所以益才也，礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思〔矣〕，不若學之速〔也〕；吾嘗跂而望〔矣〕，不若登高之博見〔也〕。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。」故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。
3．14孔子曰：「可以與（人）〔言〕終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也，然而可以（開）〔聞〕〔於〕四方而昭於諸侯者，其惟學乎！《詩》曰：『不愆不亡，率由舊章。』夫學之謂也。」
3．15孔子曰：「鯉〔乎〕，君子不可以不學，見人不可以不飾。不飾則無根，無根則失理，失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。」
3．16公扈子曰：「有國者不可以不學《春秋》。生而尊者，驕；生而富者，傲。生而富貴，又無鑑而自得者，鮮矣！《春秋》，國之鑑也。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者甚眾，未有不先見而後從之者也。」
3．17晉平公問於師曠曰：「吾〔行〕年七十，欲學恐已暮矣。」師曠曰：「〔暮〕，何不炳燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明；〔老而不學〕，〔昧昧如夜行焉〕。炳燭之明，孰與昧行乎？」平公曰：「善哉。」
3．18河間獻王曰：「湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫捨學聖王之道，若捨日之光，何乃獨思，若火之明也。可以見小耳，未可用大知。惟學問可以廣明德慧也。」
3．19梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」晏子曰：「嬰聞之：為者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。」
3．20甯越，中牟〔之〕鄙人也，苦耕〔稼〕之勞，謂其友曰：「何為而可以免此苦也？」〔其〕友曰：「莫如學，學三十年則可以達矣。」甯越曰：「請〔以〕十五歲。人將休，吾將不〔敢〕休；人將臥，吾〔將〕不敢臥。」十五歲學而周威公師之。夫走者之速也，而過二里止，步者之遲也，而百里不止。今〔以〕甯越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉！
3．21孔子謂子路曰：「汝何好？」子路曰：「好長劍。」孔子曰：「非此之問也，（請）〔謂〕以汝之所能加之以學，豈可及哉？」子路曰：「學亦有益乎？」孔子曰：「夫人君無諫臣則失政，士無教友則失（德）〔聽〕。〔御〕狂馬不釋其策，操弓不返於檠。木受繩則直，人受諫則聖。受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。」子路曰：「南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革。又何學為乎？」孔子曰：「括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？」子路〔再〕拜曰：「敬受教哉！」
3．22子路問於孔子曰：「請釋古之學，而行由之意，可乎？」孔子曰：「不可。昔者東夷〔之子〕慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私壻，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子〔之意不以〕用非為是、用是為非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！」
3．23豐墻墝下，未必崩也，流（行）潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也，然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始〔憂愁〕乾喉燋脣，仰天而歎，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：「不慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。」《詩》云：「啜其泣矣，何嗟及矣。」言不先正本而成憂於末也。
3．24虞君問盆成子，曰：「今工者久而巧，色者老而衰，今人不及壯之時，益積心技之術，以備將衰之色。色者必盡乎老之前，知謀無以異乎幼之時，可好之色，彬彬乎且盡，洋洋乎安託無能之軀哉？故有技者，不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。」
3．25齊桓公問〔於〕管仲曰：「王者何貴？」曰：「貴天。」桓公仰而視天。管仲曰：「所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天，百姓與之則安，輔之則彊，非之則危，背之則亡。」《詩》云：「人而無良，相怨一方。」民怨其上，不遂亡者，未之有也。
3．26河間獻王曰：「管子稱『倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。』夫穀者，國家所以昌〔熾〕，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。《尚書》五福以富為始。子貢問為政，孔子曰：
『富之』。既富，乃教之也。此治國之本也。」
3．27文公見咎季，其廟傅於西牆。公曰：「孰處而西？」對曰：「君之老臣也。」公曰：「西益而宅。」對曰：「臣之忠，不如老臣之力，其牆壞而不築。」公曰：「何不築？」對曰：「一日不稼，百日不食。」公出而告之僕。僕頓首於軫曰：「《呂刑》云：『一人有慶，兆民賴之。』君之明，群臣之福也。」乃令於國曰：「毋淫宮室，以妨人宅，板築以時，毋奪農功。」
3．28楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：「楚必多亂。夫一兔走於街，萬人追之，一人得之，萬人不復走。分未定，則一兔走，使萬人擾；分已定，則雖貪夫知止。今楚多寵子，而嫡位無主，亂自是生矣。夫世（太）子者，國之〔基〕也，而百姓之望也。國既無〔基〕，又使百姓失望，絕其本矣。本絕則撓亂，猶兔走也。」恭王聞之，立康王為太子。其後猶有令尹圍﹑公子棄疾之亂也。
3．29晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：「立少君，懼多難，請立雍。雍長，出在秦，秦大，足以為援」。賈季曰：「不若公子樂，樂有寵於國，先君愛而仕之翟，翟足以為援。」穆嬴抱太子以呼於庭曰：「先君奚罪？其嗣亦奚罪？舍嫡嗣不立，而外求君乎？」出朝，抱以見宣子，曰：「惡難也，故欲立長君，長君立而少君壯，難乃至矣。」宣子患之，遂立太子也。
3．30趙簡子以襄子為後，董安于曰：「無恤不才，今以為後，何也？」簡子曰：「是其〔為〕人〔也〕能為社稷忍辱。」異日，智伯與襄子飲而灌襄子之首，大夫請殺之。襄子曰：「先君之立我也，曰『能為社稷忍辱』，豈曰能刺人哉？」處十月，智伯圍襄子於晉陽，襄子䟽隊而擊之，大敗智伯，漆其首以為飲器。