貴德
5．1聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎？飢者則食之，寒者則衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至於大也。《詩》曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」《傳》曰：「自陝以東者，周公主之；自陝以西者，召公主之。」召公述職，當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而聽斷焉。陝間之人，皆得其所，是故後世思而歌詠之。善之故言之，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之。夫詩〔人感然後思〕，思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉。百姓歎其美而致其敬。甘棠之不伐也，政教惡乎不行。孔子曰：「吾於《甘棠》，見宗廟之敬也，甚〔矣〕，〔思其人〕，〔必愛其樹〕，尊其人，必敬其位。順安萬物，古聖之道幾哉！」
5．2仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心。故其治天下也，如救溺人。見天下強凌弱，眾暴寡，幼孤臝露，死傷係虜，不忍其然。是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終。卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作《春秋》，明素王之道，以示後人。思施其惠，未嘗輟忘；是以百王尊之，志士法焉。誦其文章。傳今不絕，德及之也。《詩》曰：「載馳載驅，周爰咨謀。」此之謂也。
5．3聖王布德施惠，非求報於百姓也；郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山致其高〔而〕雲雨起焉；水致其深〔而〕蛟龍生焉；君子致其道（德）而福祿歸焉。夫有陰德者，必有陽報；有隱行者，必有昭名。古者溝防不修，水為人害。禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不遜。契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序。田野不修，民食不足。后稷教之，闢地墾草，糞土樹穀，令百姓家給人足。故三后之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。
5．4《周頌》曰：「豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。」《禮記》曰：「上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。」以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆〔為之〕不樂矣。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進〔也〕。
5．5魏武侯浮西河而下。中流，顧謂吳起曰：「美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。」吳起對曰：「在德不在險。昔三苗氏左洞庭〔而〕右彭蠡，德義不修而禹滅之。夏桀之居，左河、濟〔而〕右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁〔而〕湯放之。殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德〔而〕武王伐之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。」武侯曰：「善。」
5．6武王克殷，召太公而問曰：「將奈其士眾何？」太公對曰：「臣聞愛其人者，兼〔其〕屋上之烏；憎其人者，惡其（餘胥）〔胥餘〕，咸劉厥敵，使靡有餘，何如？」王曰：「不可。」太公出，邵公入，王曰：「為之奈何？」邵公對曰：「有罪者殺之，無罪者活之，何如？」王曰：「不可。」邵公出，周公入，王曰：「為之奈何？」周公曰：「使各居其宅，田其田，無變舊新，唯仁是親，百姓有過，在予一人。」武王曰：「廣大乎平天下矣。」凡所以貴士君子者，以其仁而有德也。
5．7孔子曰：「里仁為美，擇不處仁，焉得智？」夫仁者必恕然後行，行一不義，殺一無辠，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止於妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其內情，雕畫其偽，孰知其非真？雖當時蒙榮，然士君子以為大辱。故共工、驩兜、符里、鄧析，其智非無所識也，然而為聖王所誅者，以無德而苟利也。豎刁、易牙毀體殺子以干利，卒為賊於齊。故人臣不仁，篡弒之亂生，人臣而仁，國治主榮，明主察焉，宗廟大寧。夫人臣猶貴仁，況於人主乎？故桀、紂以不仁失天下，湯、武以積德有海土。是以聖王貴德而務行之。《孟子》曰：「推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子，古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已。」
5．8晏子飲景公酒，令器必新。家老曰：「財不足，請斂於民。」晏子曰：「止！夫樂者上下同之。故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂。今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也。不可。」
5．9齊桓公北伐山戎氏，其道過燕。燕君逆而出境。桓公問筦仲曰：「〔禮〕、諸侯相逆，固出境乎？」筦仲曰：「非天子不出境。」桓公曰：「然則燕君畏而失禮也，寡人不道，而使燕君失禮。」乃割燕君所至之地，以與燕君。諸侯聞之，皆朝於齊。《詩》云：「靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。」此之謂也。
5．10景公探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子聞之，不待（請）而入見，（景）公汗出惕然。晏子曰：「君胡為者也？」景公曰：「我探爵鷇，鷇弱，故反之。」晏子逡巡北面再拜而賀曰：「吾君有聖王之道矣！」景公曰：「寡人（入）探爵鷇，鷇弱，故反之，其當聖王之道者何也？」晏子對曰：「君探爵鷇，鷇弱，故反之，是長幼也。吾君仁愛，〔曾〕禽獸之加焉，而況於人乎？此聖王之道也。」
5．11景公覩嬰兒有乞於途者。公曰：「是無歸夫！」晏子對曰：「君存，何為無歸？使〔吏〕養之，可立而以聞。」
5．12景公遊於壽宮，覩長年負薪〔者〕而有飢色。公悲之，喟然（歎曰）令吏養之。晏子曰：「臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老，而恩無〔所〕不逮，治國之本也。」公笑，有喜色。晏子曰：「聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。」景公曰：「諾。」於是老弱有養，鰥寡有室。
5．13桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰：「吾有子九人，家貧無以妻之，吾使傭而未返也。」桓公取外御者五人〔而〕妻之。筦仲入見曰：「公之施惠不亦小矣。」公曰：「何也？」對曰：「公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。」公曰：「若何？」筦仲曰：「令國丈夫二十而室，女子十五而嫁。」
5．14孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑。其詞曰：「陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受（命）之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄〔之〕吏是也。昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言謂之誹謗，遏過謂之妖言。故盛服先（王）〔生〕不用於世，忠良切言皆鬱於胸，譽諛之聲日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩，無金革之危，飢寒之患，父子、夫婦勠力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄〔者〕，天下之〔大〕命〔也〕，死者不可〔復〕生，斷者不可〔復〕屬。《書》曰：『與其殺不辜，寧失不經。』今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明；深者獲公名，平者多後患。故治獄吏皆欲入死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數，此聖人〔之〕所以傷〔也〕。太平之未洽，凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏恐卻，則鍛鍊而周內之。蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以為死有餘罪。何則？成鍊之者眾，而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而無極，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語云：『畫地作獄，議不可入；刻木為吏，期不可對。』此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄；敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此臣所謂一尚存〔者〕也。臣聞鳥鷇之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。故《傳》曰：『山藪藏疾，川澤納污，〔瑾瑜匿惡〕，國君含垢，天之道也。』臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵文、武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄，則太平之風可興於世，福履和樂，與天（地）無極，天下幸甚。」書奏，皇帝善之。後卒為臨淮太守。
5．15晉平公春築臺，叔向曰：「不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時。今春築臺，是奪民時也。夫德不施則民不歸，刑不緩則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也。夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以定命安存，而稱為人君於後世哉！」平公曰：「善。」乃罷臺役。
5．16趙簡子春築臺於邯鄲，天雨而不息，謂左右曰：「可無趨種乎？」尹鐸對曰：「公事急，措種而懸之臺，夫雖欲趨種，不能得也。」簡子惕然，乃釋臺罷役，曰：「我以臺為急，不如民之急也，民以不為臺，故知吾之愛也。」
5．17中行獻子將伐鄭，范文子曰：「不可。得志於鄭，諸侯讎我，憂必滋長。」郤至又曰：「得鄭，是兼國也。兼國則王，王者固多憂乎？」文子曰：「王者盛其德而遠人歸，故無憂。今我寡德而有王者之功，故多憂。今子見無土而欲富（者樂）〔樂者〕乎哉？」
5．18季康子謂子游曰：「仁者愛人乎？」子游曰：「然。」「人亦愛之乎？」子游曰：「然。」康子曰：「（鄭）子產死，鄭人，丈夫捨玦珮，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽瑟之聲。仲尼之死，吾不聞魯國之愛夫子，奚也？」子游曰：「譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎。浸水所及則生，不及則死。斯民之生也，必以時雨，既以生，莫愛其賜。故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？」
5．19中行穆子圍鼓，鼓人有以城反者，不許。軍吏曰：「師徒不勤，可得城，奚故不受？」曰：「有以吾城反者，吾所甚惡也，人以城來，我獨奚好焉？賞所甚惡，是失賞也，若所好何？若〔其〕不賞，是失信也，奚以示民。」鼓人又請降，使人視之，其民尚有食也，不聽。鼓人告食盡力竭，而後取之，克鼓而反，不戮一人。
5．20孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受。獻魚者曰：「天暑（遠市）〔市遠〕，賣之不售，思欲棄之〔糞壤〕，不若獻之君子。」孔子再拜〔而〕受，使弟子掃除將祭之。弟子曰：「夫人將棄之，今（吾）〔夫〕子將祭之，何也？」孔子曰：「吾聞之，務施而不腐餘財者，聖人也。今受聖人之賜，可無祭乎？」
5．21鄭伐宋，宋人將與戰。華元殺羊食士，其御羊斟不與焉。及戰，曰：「疇昔之羊羹，子為政，今日之事，我為政。」與華元馳入鄭師，宋人敗績。
5．22楚王問莊辛曰：「君子之行，奈何？」莊辛對曰：「居不為垣牆，人莫能毀傷；行不從周衛，人莫能暴害。此君子之行也。」楚王復問〔曰〕：「君子之富，奈何？」對曰：「君子之富，假貸人，不德也，不責也；其食飲人，不使也，不役也。親戚愛之，眾人（喜）〔善〕之，不肖者事之，皆欲其壽樂而不傷於患，此君子之富也。」楚王曰：「善。」
5．23丞相西平侯于定國者，東海下邳人也。其父號曰于公，為縣獄吏決曹掾，決獄平法，未嘗有所冤。郡中離文法者，于公所決，皆不敢隱情。東海郡中為于公生立祠，命曰于公祠。東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹。其姑欲嫁之，終不肯。其姑告鄰之人曰：「孝婦養我甚謹，我哀其無子守寡日久，我老，累丁壯，奈何？」其後母自經死，母女告吏曰：「（孝）婦殺我母。」吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑。吏欲毒治，孝婦自誣服。具獄以上府，于公以為養姑十年以孝聞，此不殺姑也。太守不聽，數爭不能得，於是于公辭疾去吏。太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至，卜求其故，于公曰：「孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。」於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉。天立大雨，歲豐熟，郡中以此益敬重于公。于公築治廬舍，謂匠人曰：「為我高門，我治獄未嘗有所冤，我後世必有封〔侯〕者，令容高蓋駟馬車。」及子，封為西平侯。
5．24孟簡子相梁，并衛，有罪而走齊，管仲迎而問之曰：「吾子相梁并衛之時，門下使者幾何人矣？」孟簡子曰：「門下使者有三千餘人。」管仲曰：「今與幾何人來？」對曰：「臣與三人俱。」仲曰：「是何也？」對曰：「其一人父死無以葬，我為葬之；一人母死無以葬，亦為葬之；一人兄有獄，我為出之。是以得三人來。」管仲上車曰：「嗟茲乎！我窮必矣，吾不能以春風風人，吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣！」
5．25凡人之性，莫不欲善其德；然而不能為善德者，利敗之也。故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者乎？周天子使家父毛伯〔求車〕求金於諸侯，《春秋》譏之。故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也。故為人君者，明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止。今隱公貪利而身自漁濟上，而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義。解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣。故其（元）〔五〕年始書「螟」，言災將起，國家將亂云爾。
5．26孫卿曰：「夫鬭者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行須臾之怒而鬭，終身之禍，然乃為之，是忘其身也；家室離散，親戚被戮，然乃為之，是忘其親也；君上之所致惡，刑法之所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也。人而忘其身，內忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。凡鬭者，皆自以為是，而以他人為非〔也〕。己誠是也，人誠非也，則是己君子而彼小人也。夫以君子而與小人相賊害，是人之所謂以狐白補犬羊，身塗其炭，豈不過甚矣哉？以為智乎？則愚莫大焉；以為利乎？則害莫大焉；以為榮乎？則辱莫大焉。人之有鬭，何哉？比之狂惑疾病乎？則不可，面目人也而好惡多同，人之鬭，誠愚惑失道者也。」《詩》云：「式號式呼，俾晝作夜。」言鬭行也。
5．27子路持劍，孔子問曰：「由，安用此乎？」子路曰：「善古者，固以善之；不善古者，固以自衛。」孔子曰：「君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外。不善以忠化，寇暴以仁圍，何必持劍乎？」子路曰：「由也，請攝齊以事先生矣。」
5．28樂羊為魏〔文侯〕將，以攻中山。其子〔時〕在中山，中山懸其子〔以〕示樂羊。樂羊不為衰志，攻之愈急。中山因烹其子而遺之〔羹〕，樂羊食之盡一柸。中山見其誠也，不忍與其戰，果下之。遂為文侯開地。文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持歸，其母隨而鳴。秦西巴不忍，縱而與之。孟孫怒而逐秦西巴。居一年，召以為（太）子傅。左右曰：「夫秦西巴有罪於君，今以為（太）子傅，何也？」孟孫曰：「夫以一麑而不忍，又將能忍吾子乎？」故曰：巧詐不如拙誠。樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信，由仁與不仁也。
5．29智伯還自衛，三卿燕于藍臺。智襄子戲韓康子而侮（叚）〔段〕規。智果聞之，諫曰：「主弗備難，難必至〔矣〕。」曰：「難將由我，我不為難，誰敢興之！」對曰：「異於是，夫郤氏有車轅之難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之訴，范、中行有函冶之難，皆主之所知也。《夏書》有之曰：『一人三（夫）〔失〕，怨豈在明？不見是圖。』《周書》有之曰：『怨不在大，亦不在小。』夫君子能勤小物，故無大患。今主一謀而媿人君相，又弗備，曰：『不敢興難』，毋乃不可乎？嘻！不可不懼；蚋蟻蜂蠆，皆能害人，況君相乎？」不聽。自是五年，而有晉陽之難，（叚）〔段〕規反而殺智伯于師，遂滅智氏。
5．30智襄子為室美，士茁夕焉。智伯曰：「室美矣夫！」對曰：「美則美矣，抑臣亦有懼也。」智伯曰：「何懼？」對曰：「臣以秉筆事君。記有之曰：『高山浚源，不生草木；松柏之地，其土不肥。』今土木勝人，臣懼其不安人也。」室成三年，而智氏亡。