反質
20．1孔子〔卜〕，〔其〕卦得《賁》，喟然仰而歎息，意不平。子張進，舉手而問曰：「師聞《賁》者吉卦而歎之乎？」孔子曰：「賁，非正色也，是以歎之。吾思夫質，素，白當正白，黑當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不彫，寶珠不飾，何也？質有餘者，不受飾也。」
20．2信鬼神者失謀，信日者失時。何以知其然？夫賢聖周知，能不時日而事利，敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而福。故卜數擇日，潔齋戒，肥犧牲，飾珪璧，精祠祀，而終不能除悖逆之禍。以神明有知而事之，乃欲背道妄行，而以祠祀求福，神明必違之矣。天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖。聖王承天心，制禮分也。凡古之卜日者，將以輔道稽疑，示有所先而不敢（專自）〔自專〕也，非欲以顛倒之惡而幸安之全。孔子曰：「非其鬼而祭之，（謟）〔諂〕也。」是以泰山終不享季氏之旅。《易》稱「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭」，蓋重禮不貴物也，敬實而不貴華。誠有其德而推之，則安往而不可。是以聖人見人之文，必考其質。
20．3歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕、漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之性皆不勝其欲，去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭鬭之患起，爭鬭之患起，則所以偷也。所以然者，何也？由離誠就詐，棄樸而取偽也，追逐其末而無所休止，聖人抑其文而抗其質，則天下反矣。
20．4《詩》云：「尸鳩在桑，其子七兮，淑人君子，其儀一兮。」《傳》曰：尸鳩之所以養七子者，一心也，君子之所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也。五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結其意於一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不遠也。夫誠者，一也，一者，質也，君子雖有外文，必不離內質矣。
20．5衛有五丈夫，俱負缶而入井，灌韭，終日一區。鄧析過，下車（為）教之曰：「為機，重其後，輕其前，命曰橋，終日溉韭，百區不倦。」五丈夫曰：「吾師言曰：『有機知之巧，必有機知之敗。』我非不知也，不欲為也。子其往矣，我一心溉之，不知改已。」鄧析去，行數十里，顏色不悅懌，自病。弟子曰：「是何人也而恨我君？請為君殺之。」鄧析曰：「釋之，是所謂真人者也，可令守國。」
20．6禽滑釐問於墨子曰：「錦繡絺紵，將安用之？」墨子曰：「惡！是非吾用務也。古有無文者得之矣，夏禹是也，卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。當此之時，〔黼〕黻無所用而務在於完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷於殷，茅茨不剪，采椽不斲，以變天下之視。當此之時，文采之帛，將安所施。夫品庶非有心也，以人主為心，苟上不為，下惡用之。二王者以（化）身先于天下，故化隆於其時，成名於今世也。且夫錦繡絺紵，亂君之所造也，其本皆興於齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢、安可窮哉？紂為鹿臺糟丘，酒池肉林，宮牆文畫，彫琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鍾鼓管絃，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國亡，為天下戮，非惟錦繡絺紵之用耶！今當凶年，有欲予子隨侯之珠者，〔曰〕：『不得賣也，珍寶而以為飾。』又欲予子一鍾粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？」禽滑釐曰：「吾取粟耳，可以救窮。」墨子曰：「誠然，則惡在事夫奢也，長無用，好末淫，非聖人之所急也。故食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務。」禽滑釐曰：「善。」
20．7秦始皇既兼天下，大侈靡。即位三十五年猶不息，治大馳道，從九原抵雲陽，塹山堙谷，直通之。厭先王宮室之小，乃於豐、鎬之間，文、武之處，營作朝宮渭南（山）〔上〕林苑中。〔先〕作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可〔以〕坐萬人，下可〔以〕建五丈旗。周為閣道，自殿〔下〕直抵南山。〔表南山〕之嶺以為闕。為複道，自阿房渡渭水，屬咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。又興驪山之役，錮三泉之底。關中〔建〕離宮三百所。關外四百所，皆有鍾磬帷帳，婦女倡優。立石闕東海上朐山界中，以為秦東門。於是有方士韓客侯生、齊客盧生相與謀曰：「當今時不可以居，上樂以刑殺為威，（天）下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而日驕，下懾伏以慢欺而取容，諫者不用，而失道滋甚，吾黨久居，且為所害。」乃相與亡去。始皇聞之，大怒曰：「吾異日厚盧生。尊爵而事之，今乃誹謗我。吾聞諸生多為妖言，以亂黔首。」乃使御史悉上諸生，諸生傳相告〔引〕犯法者四百六十餘人，皆坑之。盧生不得而侯生後得。始皇聞之，召而見之，升阿東之臺，臨四通之街，將數而車裂之。始皇望見侯生，大怒曰：「老虜不良，誹謗而主，迺敢復見我！」侯生至，仰臺而言曰：「臣聞知死必勇，陛下肯聽臣一言乎？」始皇曰：「若欲何言，言之。」侯生曰：「臣聞禹立誹謗之木，欲以知過也。今陛下奢侈失本，淫泆趨末。宮室臺閣，連屬增累；珠玉重寶，積襲成山；錦繡文綵，滿府有餘；婦女倡優，數巨萬人；鍾鼓之樂，流漫無窮；酒食珍味，盤錯於前；衣服輕暖，輿馬文飾。所以自奉，麗靡爛熳，不可勝極。黔首匱竭，民力單盡，尚不自知。又急誹謗，嚴威克下，下喑上聾，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下國之亡耳！聞古之明王，食足以飽，衣足以暖，宮室足以處，輿馬足以行。故上不見棄於天，下不見棄於黔首。堯茅茨不剪，采椽不斲，土階三等，而樂終身者，以其文采之少而質素之多也。丹朱傲虐，好慢淫，不脩理化，遂以不升。今陛下之淫，萬丹朱而千昆吾、桀、紂，臣恐陛下之十亡也而曾不一存。」始皇默然久之，曰：「汝何不早言。」侯生曰：「陛下之意，方乘青雲，飄搖於文章之觀，自賢自健，上侮五（常）〔帝〕，下凌三王，棄素樸，就末技，陛下亡徵見久矣。臣等恐言之無益也，而自〔為〕取死，故逃而不敢言。今臣〔以〕必死，故為陛下陳之，雖不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。」始皇曰：「吾可以變乎？」侯生曰：「形已成矣，陛下坐而待亡耳！若陛下欲更之，能若堯與禹乎？不然，無冀也。陛下之佐又非也，臣恐變之不能存也。」始皇喟然而歎，遂釋不誅。後三年，始皇崩，二世即位，三年而秦亡。
20．8魏文侯問李克曰：「刑罰之源安生？」李克曰：「生於姦邪淫泆之行〔也〕。凡姦邪之心，飢寒而起，淫泆者，久飢之詭也。彫文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則飢之本也；女工傷，則寒之原也，飢寒並至，而能不為姦邪者，未之有也。男女飾美以相矜，而能無淫泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民侈，國貧〔民侈〕，〔則貧〕窮者為姦邪，而富足者為淫泆，則驅民而為邪也。民以為邪，因以法隨〔而〕誅之，不赦其罪，則是為民設陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本而替其末，傷國之道（乎）〔也〕！」文侯曰：「善。」以為法服也。
20．9秦穆公閑問由余曰：「古者明王聖帝，得國失國，當何以也？」由余曰：「臣聞之，當以儉得之，以奢失之。」穆公曰：「願聞奢、儉之節。」由余曰：「臣聞堯有天下，飯於土簋，啜於土鉶，其地南至交趾，北至幽都，東西至日〔月之〕所出入〔者〕，莫不賓服。堯釋天下，舜受之，作為食器，斬木而裁之，銷銅鐵脩其刃，猶漆黑之以為〔食〕器，諸侯〔以為益〕侈，國之不服者十有三。舜釋天下而禹受之，作為祭器，漆其外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩為飾，〔此〕彌侈〔矣〕，而國之不服者三十有二。夏后氏以沒，殷周受之，作為大器，而建九傲，食器彫琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席彫文，此彌侈矣，而國之不服者五十有二。君好文章，而服者彌侈。故曰：儉其道也。」由余出，穆公召內史廖而告之曰：「寡人聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余、聖人也，寡人患之，吾將奈何？」內史廖曰：「夫戎辟而遼遠，未聞中國之聲也。君其遺之女樂，以亂其政，而厚為由余請期，以踈其間。彼君臣有間，然後可圖。」君曰：「諾。」乃以女樂三九遺戎王，因為由余請期。戎王〔許諾〕，果見女樂而好之，設酒聽樂，終年不遷，馬牛羊半死。由余歸諫，諫不聽，遂去入秦，穆公迎而拜為上卿，問其兵勢與其地利。既已得矣，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。穆公奢主，能聽賢納諫，故霸西戎。西戎淫於樂，誘於利，以亡其國，由離質樸也。
20．10經侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左。坐有頃，太子不視也，又不問也。經侯曰：「魏國亦有寶乎？」太子曰：「有。」經侯曰：「其寶何如？」太子曰：「主信臣忠，百姓（上戴）〔戴上〕，此魏〔國〕之寶也。」經侯曰：「吾所問者，非是之謂也，乃問其器而已。」太子曰：「有，徒師沼治魏，而市無豫賈；郄辛治陽，而道不拾遺；芒卯在朝，而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫，乃魏國之大寶。」於是經侯默然不應，左解玉具，右解環佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅去。魏太子使騎操劍佩逐與經侯，使告經侯曰：「吾無德所寶不能為珠玉所守，此寒不可衣，飢不可食，無為遺我賊〔也〕。」於是經侯杜門不出，傳死。
20．11晉平公為馳逐之車，龍旌眾色，挂之以犀象，錯之以羽芝。車成，題金千鎰，立之於殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧。千鎰，車成，立之殿下，令群臣得觀焉，今子三過而不一顧，何也？』」〈編者按：唐寫本「大怒」下當有「問田差」三字。〉">平公作色大怒，千鎰，車成，立之殿下，令群臣得觀焉，今子三過而不一顧，何也？』」〈編者按：唐寫本「大怒」下當有「問田差」三字。〉">問田差：千鎰，車成，立之殿下，令群臣得觀焉，今子三過而不一顧，何也？』」〈編者按：唐寫本「大怒」下當有「問田差」三字。〉">「爾三過而不一顧，千鎰，車成，立之殿下，令群臣得觀焉，今子三過而不一顧，何也？』」〈編者按：唐寫本「大怒」下當有「問田差」三字。〉">何為也？」田差對曰：「臣聞說天子者以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農夫者以食，說婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也。」平公曰：「善。」乃命左右曰：「去車。」
20．12魏文侯御廩災。文侯素服，辟正殿，五日，群臣皆素服而弔。公子成父獨不弔。文侯復殿，公子成父趨而入賀曰：「甚大善矣，夫御廩之災也。」文侯作色不悅曰：「夫御廩者，寡人寶之所藏也。今火災，寡人素服，辟正殿，群臣皆素服而弔，至於子大夫而不弔，今已復辟矣，猶入賀何為？」公子成父曰：「臣聞之：天子藏於四海之內，諸侯藏於境內，大夫藏於其家，士庶人藏於篋櫝，非其所藏者，不有天災，必有人患。今幸無人患，乃有天災，不亦善乎？」文侯喟然歎曰：「善。」
20．13齊桓公謂管仲曰：「吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿馬甚汰，吾欲禁之，可乎？」管仲曰：「臣聞之：君嘗之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也，必桂之漿，衣練紫之衣，狐白之裘，此群臣之所奢太也。《詩》云：『不躬不親，庶民不信。』君欲禁之，胡不自親乎？」桓公曰：「善。」於是更制練帛之衣，大白之冠，朝一年而齊國儉也。
20．14季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟，仲孫它諫曰：「子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。」文子曰：「然乎？吾觀國人之父母，衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬，夫德者，得於我又得於彼，故可行。若淫於奢侈，沉於文章，不能自反，何以守國？」仲孫它慚而退。
20．15趙簡子乘弊車瘦馬，衣羖羊〔之〕裘，其宰進諫曰：「車新則安，馬肥則往來疾，狐白之裘溫且輕，〔君宜改之〕。」簡子曰：「吾非不知也，吾聞之：君子服善則益恭，細人服善則益倨，〔今〕我以自備，恐有細人之心也。」《傳》曰：「周公位尊愈卑，勝敵愈懼，家富愈儉，故周氏八百餘年。」此之謂也。
20．16魯築郎囿，季平子欲速成，叔孫昭子曰：「安用其速成也，以虐其民，其可乎？無囿尚可，〔無民其可〕乎？惡聞嬉戲之游，罷其所治之民乎？」
20．17衛叔孫文子問於王孫夏曰：「吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？」對曰：「古之君子，以儉為禮，今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈無文履一奇，以易十稷之繡哉？以為非禮也。」文子乃止。
20．18晉文公合諸侯而盟曰：「吾聞國之昏，不由聲色，必由姦利。好樂聲色者，淫也，貪姦者，惑也。夫淫惑之國，不亡必殘。自今以來，無以美妾疑妻，無以聲樂妨政，無以姦情害公，無以貨利示下。其有之者，是謂伐其根素，流於華葉。若此者有患無憂，有寇勿弭。不如言者盟示之。」於是君子聞之曰：「文公其知道乎，其不王者，猶無佐也。」
20．19晏子飲景公酒，日暮，公呼具火。晏子辭曰：「《詩》曰：『側弁之俄』，言失德也。『屢舞傞傞』，言失容也。『既醉以酒，既飽以德。』『既醉而出，並受其福』，賓主之禮也。『醉而不出，是謂伐德』，賓主之罪也。嬰已卜其日，未卜其夜。」公曰：「善。」舉酒而祭之，再拜而出。曰：「豈過我哉，吾託國於晏子也。以其家貧，善寡人，不欲其淫侈也，而況與寡人謀國乎！」
20．20楊王孫病且死，令其子曰：「吾死欲倮葬，以反吾真，必無易吾意。」祁侯聞之，往諫曰：「竊聞王孫令葬，必倮而入地，必若所聞，愚以為不可。令死人無知則已矣，若死有知也，是戮尸於地下也，將何以見先人，愚以為不可。」王孫曰：「吾將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者，而世競以相高，靡財殫幣，而腐之於地下。或乃今日入而明日出，此真與暴骸於中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者〔也〕。歸者得至，而化者得變，是物各反其真〔也〕。其真冥冥，視之無形，聽之無聲，乃合道之情。夫飾外以誇眾，厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之：精神者，天之有也。形骸者，地之有也。精神離形，而各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以財貨，以奪生者財用。古聖人緣人情，不忍其親，故為之制禮。今則越之，吾是以欲倮葬以矯之也。昔堯之葬者，空木為櫝，葛藟為緘，其穿地也下不亂泉，上不泄臭。故聖人生易尚，死易葬〔也〕，不加於無用，不損於無益。謂今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉，可謂重惑矣！」祁侯曰：「善。」遂倮葬也。
20．21魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土鉶之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受太牢之饋。弟子曰：「瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，而先生何喜〔之〕如此乎？」孔子曰：「吾聞好諫者思其君，食美者念其親，吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也。」
20．22晏子病，將死，斷楹內書焉，謂其妻曰：「楹也語，子壯而視之。」及壯發書，書之言曰：「布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任。窮乎窮乎，窮也。」
20．23仲尼問老聃曰：「甚矣，道之於今難行也！吾比執道委質，以〔求〕當世之君，而不我受也，道之於今難行也！」老子曰：「夫說者流於聽，言者亂於辭，如此二者，則道不可委矣。」
20．24子貢問子石〔曰〕：「子不學《詩》乎？」子石曰：「吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，吾暇乎哉？」子貢曰：「請投吾《詩》，以學於子。」
20．25公明宣學於曾子，三年，不讀書。曾子曰：「宣而居參之門，三年不學，何也？」公明宣曰：「安敢不學〔而居夫子之門乎〕？宣見夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能。宣安敢不學而居夫子之門乎？」曾子避席謝之曰：「參不及宣，其學而已。」
20．26魯人身善織屨，妻善織縞，而〔欲〕徙於越。或謂之曰：「子必窮〔矣〕。」魯人曰：「何也？」曰：「屨、為履〔之也〕，縞、為冠〔之〕也，而越人徒跣剪髮。遊不用之國，欲〔使〕無窮可得乎？」