2 〈天子之義〉

2《天子之義》
天子之義，必純取法天地，而觀於先聖。士庶之義，必奉於父母而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可用也。
古之教民必立貴賤之倫經，使不相陵；德義不相踰；材技不相掩；勇力不相犯。故力同而意和也。
古者國容不入軍，軍容不入國，故德義不相踰。上貴不伐之士，不伐之士，上之器也。苟不伐，則無求，無求則不爭。國中之聽，必得其情；軍旅之聽，必得其宜；故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。
既致教其民，然後謹選而使之，事極修則百官給矣，教極省則民興良矣，習貫成則民體俗矣，教化之至也。
古者逐奔不遠，縱緩不及，不遠則難誘，不及則難陷，以禮為固，以仁為勝。既勝之後，其教可復，是以君子貴之也。
有虞氏戒於國中，欲民體其命也。夏后氏誓於軍中，欲民先成其慮也。殷誓於軍門之外，欲民先意以行事也。周將交刃而誓之，以致民志也。夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。殷，義也，始用兵之刃矣。周，力也，盡用兵之刃矣。夏賞於朝，貴善也。殷戮於市，威不善也。周賞於朝，戮於市，勸君子，懼小人也。三王彰其德，一也。
兵不雜則不利，長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂。太重則鈍，鈍則不濟。
戎車，夏后氏曰鉤車，先正也。殷曰寅車，先疾也。周曰元戎，先良也。
旂，夏后氏玄首，人之執也。殷白，天之義也。周黃，地之道也。
章，夏后氏以日月，尚明也。殷以虎，白戎也。周以龍，尚文也。
師多務威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此謂多威，多威則民詘。上不尊德而任詐慝，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威，少威則民不勝。軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不踰列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。
古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱，故在國言文而語溫。在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進易退。在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城上不趨，危事不齒。故禮與法，表裏也，文與武，左右也。
古者，賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民。賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不踰時，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速覩為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善，上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善，必亡等矣，上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其過；下苟以不善在己，必遠其罪。上下分惡若此，讓之至也。
古者，戍軍三年不興，覩民之勞也。上下相報若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也。偃伯靈臺，荅民之勞，示休也。