卷一
〈水仙賦〉
淼漫八海，汯汨九河。中天起浪，分地瀉波。東卷長桑日窟，西斡龍築月阿。迺者潼關不壅，石門已開。導江出漢，浮濟達淮。障渠水府，包山洞臺。娥英之所游往，琴馮是焉去來。或窮髮送鵬，咸池浴日。隨雲濯金漿之汧，追霞採建木之實。弄珠於淵客之庭，卷綃乎鮫人之室。此真敻矣。
至於碧巖無霧，綠水不風。飛軒紖鳳，游𨊻駕鴻。上朝紫殿，還覲青宮。進麾八老，顧拂四童。拊洞陰之磬，張玄圃之璈。酌丹穴之酹，薦麟洲之肴。安期奉棗，王母送桃。錦旌麗日，羽衣拂霄。又其英矣。
及秋水方至，層濤架山。各巡封隩，來賚王言。選奇於河侯之府，出寶於驪龍之川。夜光燭月，洪貝充轅。亦其瓌矣。
若夫層城瑤館，縉雲瓊閣，黃帝所以（觸）〔觴〕百神也；塗山石帳，天后翠幙，夏禹所以集群臣也。岷嶓交錯，上貫井絡；穹漢硱磳，橫帶玉繩。浸湯泉於桂渚，涌沸壑於金陵。崩沙轉石，驚湍走沫，絕壁飛流，萬丈懸瀨。奔激芒碭之間，馳騖壺口之外。
逮乎璇綱運極，九六數翻。用謀西漢，受事龍門。小周姒後，初會媯前。平陰鉅鹿，再化為淵；清河渤海，三成桑田。撫二儀以惻愴，眺萬兆以流連。僉自安於蝣晷，編無羨於鵠年。皆松下之一物，又奚足以語仙。
嗟乎！循有生之造物，固莫靈於在人。寧不踵武於象帝，入妙門而自賓。苟淪形而無曉，與螻蟻而為塵。亦有先覺之秀，獨往之英。窺若士於蒙穀，求呂梁於石城。從務光於砥柱，索龍威於洞庭。迎九玄於金闕，謁三素於玉清。更天地而彌固，終逍遙以長生。○道藏尊字號《陶隱居集》。《蓺文類聚》七十八。
〈雲上之仙風賦〉
縹緲遙裔。亘碧海而颺朝霞，凌青煙而溥天際。出龍門而激水，度葱關以飛雪。於是漢區動御，月軌驚文。浮虛入景，登空汎雲。一舉萬里，曾不浹辰。此列子有待之風也。若乃緜括宇宙，包絡天維。周流八極，迴還四時。氣值節而動律，位涉巽而離箕。徒見去來之緒，莫測終始之期。此太虛無為之風也。○《蓺文類聚》七十八。
〈詔問山中何所有賦詩以答〉
山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持寄君。○《陶隱居集》。《茅山志》二十八引《金薤記》作《答詔問》。《太平廣記》三百二引《談藪》。《詩紀》八十九。
題所居屋壁
〈題所居屋壁〉
夷甫任散誕，平叔坐談空。不意昭陽殿，忽作單于宮。○《陶隱居集》。《南史本傳》。《隋書‧五行志》。《御覽》五百五引《梁書》。《太平廣記》十五。《詩紀》八十九。
〈和約法師臨友人〉
我有數行淚，不落十餘年。今日為君盡，併灑秋風前。○《文苑英華》三百二。《詩紀》八十九。
《樞域》
河篇徵往冊，孔記昭昔名。三宿麗天秀，兩金標地英。
《質象》
宅無生乃有。生有則還空。靈構不待匠，虛形自成功。
《形位》
總神列三府，分塗交五便。陰暉迎夜晢，晨精望曉懸。
《標貫》
南峰秀玄鼎，北嶺橫秦壁。表裏玉沙津，周回隱輪迹。
《區別》
左帶柳汧水，右浚陽谷川。土懷北芒邑，井冽鳳門泉。
《跡號》
郭千峙留岸，姜巴亘遠蹤。靈廟或時饗，別宅乃恒恭。
《類附》
吳居非知地，越冢詎隱遷。樹蓋徒低蔭，石竈未嘗煙。
《物軌》
果林鬱餘柰，蔬圃蔓遺辛。熒芝可燭夜，田泉嘗浣塵。
《游集》
《遊集》
降轡龜山客，解駕青華童。寢宴含真館，高會蕭閒宮。
《才英》
清歌翔羽集，長嘯歸雲翻。孑絃有逸調，空談無與言。
《學稟》
標舍雷平下，立靜連石陰。上道已沖念，飛華當軫心。
《業運》
濟神既有在，去留從所宜。心迹何用顯，冥途自相知。
《挺契》
方隅游瓊刃，華陽棲隱居。重離倘或似，七元乃扶胥。
《機萌》
號期行當滿，亥數未終丁。迨及承唐世，將賓來聖庭。
《誠期》
刊石玄牕上，顯誠曲階門。動靜願矜錄，不負保舉恩。○誠期本集。
胡笳篇
〈胡笳篇〉
負扆非天曆。與奪徒紛紜。百年四五代，終是甲辰君。○《陶隱居集》。《文苑英華》二百十一。《樂府詩集》五十九。《詩紀》八十九。
告逝篇
〈告逝篇〉
性靈昔既肇，緣業久相因。即化非冥滅，在理澹悲欣。冠劍空衣影，鑣轡（仍）〔乃〕仙身。去此昭軒侶，結彼瀛臺賓。倘若踵留轍，為子道玄津。○《陶隱居集》。《茅山志》十。《詩紀》八十九。
寒夜愁
〈寒夜愁〉
夜雲生，夜鴻驚，悽切嘹唳傷夜情。空山霜滿高煙平，鉛華沉照帳孤明。寒月微，寒風緊。愁心絕，愁淚盡。（人情）〔情人〕不勝怨，思來誰能忍。○《陶隱居集》作《寒夜愁》。《樂府詩集》七十六。《廣文選》十三。《詩紀》八十九。
〈授陸敬游十賚文〉
隱居先生遣總事弟子戴垣，秉策執簡，膝授前學弟子吳郡陸敬游，建連石之邑，為栖靜處士。策文曰：
咨爾敬游。昔我紆紱帝闈，侍笏梁席，雖迹混教途，而心標逸境。芝田之想，無忘曉夜；濠潁之志，歲月已深。至德有鄰，風雲相會，爾之來也，爰移兩春。於是褫帶青墀，掛冠朱闕，攜手東驅，創居茲嶺。脈潤通水，徙石開基，登崖斲榦，越壟負卉，筋力盡於登築，氣血疲乎趨走。肌色憔悴，不以暴露為苦；心魂空慊，寍顧饑寒之獘。棟宇既立，載罹霜暑，于時七稔，經始甫訖，今日之安，爾有勤焉。君子不獨居其榮，仁人必與物同泰。是用邑爾長阿北阪積金山，連石之鄉，方七十步，澗水屬焉，茂爾嘉業，永為華陽上賓，爾其莅之。
爾以誠愨為性，恬澹為情，質直居本，沈重樹志，不邀世才，高謝時俗，權謀詭譎，非意所欲。今故賚爾為栖靜處士，可謂因德立號，克終斯美。
爾基架館境，營劃援域，堂壇宏敞，樓路通嚴，官私行止，竝有栖憩，繕築之勞，莫匪爾力。今故賚爾四霤飛軒，廂廊側屋，可以安身靜臥，顯祗遐福。
爾奉上惟勤，接下以惠。稼穡艱難，備嘗勞苦，貨殖之宜，允贍糧服；手足胼胝，未獲告休，櫛風沐雨，於焉尤切。今故賚爾蒼頭一人，厥名多益，可以傳代薪水，省息劬劇。
爾族惟舊緒，身乃邦聞，道雖一貫，事望宜分。今故賚爾鋼鐵如意，可以揮對賓僚，即名立事。
爾崇教惟善，法無偏執，器服表用，爰寄玩習。今故賚爾笻竹錫杖，可以振動三界，精祗憚響。
爾期誠玄契，遐想靈風，至懷所詣，因心則通。今故賚爾香（罏）〔鑪〕一枚，（薰）〔熏〕陸副之，可以騰煙紫閣，昭感上司。
爾澡形潔藏，肴糧既去，宣導松朮，實資芳醑。今故賚爾杯盤一具，可以夕挹桂漿，朝〔承〕菊露。
爾敬事經誥，遵尚楷模，翰墨之用，於是乎在。今故賚爾大硯一面，紙筆副之，可以臨文寫字，對真受言。
爾真心內固，清行外彰，滌蕩紛穢，表裏雪霜。今故賚爾鍮石澡灌，手巾為副，可以登齋朝拜，出入盥漱。
今賚爾十事，事準前史，可對揚嘉策，循言求理，無或驕惰，以騫斯旨。援筆申懷，敢告處士。○本集。
與梁武帝論書第一啟
〈與梁武帝論書第一啟〉
奉旨。左右中書復稍有能者，惟周喜贊。夫以含心之荄，實伺夾鍾吐氣，今既自上體妙，為下理用成工。每惟申鍾、王論於天下，進藝方興，所恨臣沈朽，不能鑽仰高深，自懷歎慕。前奉神筆三紙，并今為五，非但字字注目，乃畫畫抽心。日覺遒媚，轉不可說。以（酬）〔讎〕昔歲，不復相類。正此即為楷〔式〕，何復多尋鍾、王。臣心本自敬重，今者彌增愛服，俯仰悅豫，不能以不啟。
適復蒙給二卷，伏覽標帖，皆如聖旨，既不顯垂允少留，不（能）〔敢〕久停，已就摹者一段未畢，不赴今信。紙卷先已經有，兼多他雜，無所復取，亦請伺俱了日奉送；兼此諸書是篇章體，臣今不辨，復得脩習，惟願細書如《樂毅論》、《太師箴》例，依倣以寫經傳。永存冥顯中精要而已。
與梁武帝論書第二啟
〈與梁武帝論書第二啟〉
《樂毅論》，愚心近甚疑是摹，而不敢輕言，今旨以為非真，竊自信頗涉有悟。（箴贊）〔箴詠吟贊〕過為淪弱，許靜素段，遂蒙永給，仰銘矜獎，益無以喻，如此書雖不在法例，而致用理均，背間細（皆）〔楷〕，兼復兩玩。先於都〔下〕（遇）〔偶〕得飛白一卷，云是逸少好跡，臣不嘗別見，無以能辨，惟覺勢力驚絕，謹以上呈，於臣非用，脫可充閣，願仍以奉上。臣昔於馬澄處，見逸少正書目錄一卷，澄云：「右軍《勸進》、《洛神賦》諸書十餘首，皆作今體，惟《急就章》二篇，古法緊細。」近脫憶此語，當（時）〔是〕零落，已不復存。澄又云：「帖註出裝者，皆擬賚諸王及朝士。」臣近見三卷，首帖亦謂已久分，本不敢（識）〔議〕此，正復希於三卷中一二條，更得預〔出〕裝之例耳，天旨遂復頓給先卷，下情益（用）〔深〕悚息。近初見卷題云二十三四，已欣其多，今者賜書第至二百七十，惋訝無已。天府如海，非一缾所汲，良用息心，前後都已。蒙見大小五卷，於野拙之分，寔以過幸，若非殊恩，豈可觖望。愚固本博涉而不能精，昔患無書可看，乃願作主書〔令〕史，晚愛隸法，又羨典掌之人。嘗言人生數紀之內，識解不能周流天壤，惟充恣五欲，實可愧恥；每以為得作才鬼，亦當勝於頑仙，至今猶然，使欲翻之。自無射以後，國政方殷，山心歉默，不敢復以虛閒塵觸，謹於此題事，遂成煩黷，伏願聖慈，照錄誠慊。
與梁武帝論書第三啟
〈與梁武帝論書第三啟〉
第一卷中有雜跡，謹疏注（一）〔如〕別，恐未允愚衷，并竊所摹者，亦以上呈。近十餘日，精慮悚悸無寧，涉事遂至淹替，不宜復待填畢，餘條竝非用，唯《叔夜》、《威輦》二篇是經書體式，追以單郭為恨。伏按卷上第數，甚為不少，前旨惟有四卷，此似是宋元嘉中撰集，當由自後多致散失。逸少有名之迹，不過數首，《黃庭》、《勸進》、《像贊》、《洛神》，此等不審猶得存（者）〔不〕。
第二十三卷，今見有十二條在別紙，按此卷是右軍書〔者〕惟有八條。前《樂毅論》書乃極勁利，而非甚用意，故頗有壞字；《太師箴》、《大雅吟》，用意甚至，而更成小拘束，乃是書扇頭屏風好體，其餘五片無的可稱。《臣濤言》一紙，《給事黃門》（二）〔一〕紙，《治廉瀝》一紙，後又《治瀝狸骨方》一紙。〔右四條〕，〔非右軍書〕
第二十四卷，今見有二十一條在，按此卷是右軍書者唯有十一條，皆非甚合迹，兼多漫抹，於摹（起）〔處〕難復委曲。《前黃初三年》一紙，《繆襲告墓文》一紙，《抱懷幽痛》一紙，《五月十一日》一紙，《尚想黃綺》一紙，《遂結滯》一紙，《不復展》一紙，《便復改月》一紙，《五月十五日繇白》一紙，《治效方》一紙。右十條，非右軍書，伏恐未垂許以區別，今謹上如別，比方即可知。王珉、張翼、張澄、謝安書，公家應有。
與梁武帝論書第四啟
〈與梁武帝論書第四啟〉
伏覽書，前意雖止二六，而規矩必周，後書不出二百，亦襃貶大備，一言以蔽，便書情極頓。使元常老骨，更蒙榮造；子敬懦肌，不沈泉夜。唯逸少得進退其間，則玉科顯然可觀，若非聖證品（折）〔析〕，恐愛附近習之風，永遂淪迷矣。伯英既稱草聖，元常亦自隸絕，論旨所謂，殆同一機神寶，曠世莫繼。斯理既明，諸畫虎之徒，（常）〔當〕自就輟筆，反古歸真，方弘盛世。愚管見預聞，喜佩無屆。比世皆尚子敬書，元常繼以齊代，名實脫略；海內非唯不復知有元常，於逸少亦然，非排棄所可黜，涅而不淄，不過數族。今奉此論，自舞自蹈，未足逞泄，願以所摹，竊示洪遠、思曠，此二人皆是均思者，必當贊仰踴躍，有盈半之益。臣與洪遠，雖不相識，從子翊，以學往來，因之有會，但既在閣，恐或已應聞知。摹者所裝字大小不（堪）〔甚〕均調，郭看乃尚可，恐筆意（太）〔大〕殊，此篇方傳千載，故宜令跡隨矣。所奉三旨，伏循字跡，大覺勁密，竊恐既以言發意，意則應言；而心隨意運，手與筆會，故益得諧稱。下情歡仰，寶奉愈至，世論咸云「江東無復鍾跡」，常以歎息，皆佇望中原廓清，《太丘》之碑可就摹採。今論旨云「真跡雖少，可得而推」，是猶有存者，不審可復幾字？既無出見理，冒願得工人摹填數行。脫蒙見賜，寔為過幸。又逸少學鍾，勢巧形密，勝於自運，不審此例復有幾紙？來旨以《黃庭》、《像贊》等諸文，可更有出給理？自運之迹，今不復希，請學鍾妙，仰惟殊恩。
與梁武帝論書第五啟
〈與梁武帝論書第五啟〉
逸少自吳興以前諸書，猶未稱。凡厥好迹，皆是向會稽時永和十許年中者，從失郡告靈不仕以後，略不復自書，皆使此一人，世中不能別，見其緩異，呼為末年書。逸少亡後，子敬年十七八，全倣此人書，故遂成與之相似。今聖旨標顯，足使眾識頓悟，於逸少無末年之譏。阮研，近聞有一人學研書，遂不復可別。臣比郭摹所得，雖麤寫字形，而無復其用筆跡勢。不審前後諸卷一兩條謹密者，可得在出裝之例，復蒙垂給至年末間否？此澤自天，直以啟審，非敢必覬。○並《法書要錄》。
〈進周氏冥通記啟〉
弘景啟。去十月將末，忽有周氏事，既在齋禁，無由即得啟聞。今謹撰事跡凡四卷，如別上呈，但（其）〔某〕覆障疑網，不早信悟，追自悼咎，分貽刻責。淵文以具陳述，伏願宥以闇惰。謹啟。○本集。
難鎮軍沈約均聖論
〈難鎮軍沈約均聖論〉
山民陶隱居仰諮。論云：前佛後佛，其道不異。周室受命，象寄狄鞮，隨方受職，西國密邇，厥路非遠，唐虞三代，不容未有，事獨西限，道未東流，非為姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變（生）〔腥〕為熟，蓋佛教之萌兆。周孔二聖，宗條稍廣，見生不忍其死，聞聲不食其肉，草木斬伐有時，麛卵不得妄犯。又戒有五（校）〔支〕，四者犯人，人為含靈之首，一者害獸，獸為生品之（物）〔末〕。內聖外聖，義均理一。
咨曰：謹按佛經，一佛之興，動踰累劫，未審前佛後佛，相去宜幾？釋迦之現，近在莊王，唐虞夏殷，何必已有？周公不言，恐由未出，非關宜隱。育王造塔，始敬王之世，既閻浮有四，則東國不容都（寡）〔無〕。夫子以華禮興教，何宜乃說夷法，故歎中國失禮，求之四夷，亦良有別意；且四夷之樂，出要荒之際，投諸四裔，亦密邇危羽之野。禹跡（之所）〔所之〕，不及河源，越裳白雉，尚稱重譯，則天竺罽賓，久與上國殊絕，衰周以後，時或有聞，故鄒子以為赤縣於宇內，止是九州中之一耳。漢初，長安乃有浮屠，而經像眇（眜）〔昧〕；張騫雖將命大夏，甘英遠屆安息，猶不能宣譯風教，闡揚斯法，必其發夢帝庭，乃稍就興顯，此則似如時致通閡，非關運有起伏也。若必以緣應有會，則昔之淳厚，群生何辜？今之澆薄，群生何幸？假使斯法本以救（濟）〔澆〕者，夫為罪莫過於殺，肉食之時，殺孰甚焉，而方俟火粒，甫為教萌，於大慈神力，不有所（蹟）〔躓〕乎？若粳糧未播，殺事難（以）息，未審前時過去諸佛，復以何法為教？此教之萌，起在何佛？兼四戒犯人，為報乍輕，一殺害獸，受對更重，〔首輕末重〕，亦為未達。夫立（天）〔人〕之道，曰仁與義；周孔所云，聞聲不食，斬伐有時者，蓋大明仁義之道。於鳥獸草木，尚曰其然，況在（人乎）〔乎人〕而可悖虐。非（顧）〔謂〕內惕寡（言）〔方〕，意在緣報覩迹，或似論情顧乖，不審於內外兩聖，其事可得是均（巳）〔以〕（否）〔不〕。此中參差，難用頓悟，謹備以諮洗，願具啟諸蔽。○《廣宏明集》五。
〈荅朝士訪仙佛兩法體相書〉
初梁諸朝士大夫問曰：「嘗竊觀仙書，輒嗟欣忘倦，徒羨其文，莫測其理。尋七尺之體，既同稟太始，俱服五常，以何因緣，獨超青雲而獘金石者乎？先生領袖玄門，學窮仙苑，必有以竭其川岸，請略聞雅說。」隱居荅曰：「至哉嘉訊，豈蒙生所辯！雖然，試言之。若直推竹柏之匹桐柳者，此本性有殊，非今日所論；若引庖刀湯稼從養溉之功者，此又止其所從，終無永固之期。夫得仙者，竝有異乎此，但斯族復有數種，今且談其正體。凡質象所結，不過形神，形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼；其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問以何能而致此，仙是鑄煉之事極，感變之理通也。當埏埴以為器之時，是土而異於土，雖燥未燒，遇濕猶壞，燒而未熟，不久尚毀，火力既足，表裏堅固，河山可盡，此形無滅。假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無礙無滯；欲合則乘雲駕龍，欲離則尸解化質，不離不合，則或存或亡。於是各隨所業，脩道進業，漸階無窮。教功令滿，亦畢竟寂滅矣。」○《蓺文類聚》七十八。
〈荅謝中書書〉
山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底，兩岸石壁，五色交輝，青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗（竟）〔競〕躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。○《蓺文類聚》三十七。
荅虞中書書
〈荅虞中書書〉
栖六翮於荊枝，望綺雲於青漢者，有日于茲矣。而春華來被，草石開鮮，辭動情端，志交衿曲，信知鄰德之談，無虛往牘。夫子雖迹纏朱閣，而心期岱嶺，豈但散髮乎高岫，似將飛霜於絕谷，良為欽哉！野人幸得託形崇阜，息影長林，每對月流歎，臨風軫慨，徒事累可豁，而髮容難待，自非齊生死於一致者，能不心熱者乎？舉世悠悠，孰云同此？倘遇知己，相與共憂，朅來虞公，茲焉可邁，何為栖栖，空勞鼓缶？迨及暇日，有事還童，不亦皎潔當年，而無忸前脩也。○《蓺文類聚》三十七。
〈荅趙英才書〉
子架（書）〔學〕區中，飛才甸外，不肯掃門覓仕，復懶彈鋏求通，故偃蹇園巷，從容郊邑，昔所謂傲賓者，此其是乎？巖下鄙人，守一介之志，非敢蔑榮嗤俗，自致雲霞；蓋任性靈而直往，保無用以得閒，壟薪井汲，樂有餘歡，切松煮朮，此外何務？然亦以天地棟宇，萬物同於一化，死生善惡，未之能聞。○《蓺文類聚》三十七。
荅玄中寺釋曇巒書
〈荅玄中寺釋曇巒書〉
去月耳聞音聲，茲辰眼受文字。將由頂禮歲積，故使真應來儀。正爾整拂藤蒲，具陳花水，端襟歛思，佇聆警錫也。○《續高僧傳》。