《卷五》
〈前漢上〉
漢太上皇微時，佩一刀，長三尺，上有銘，其字難識，疑是殷高宗伐鬼方之時所作也。上皇遊酆沛山中。寓居窮谷裏有人歐冶鑄。上皇息其傍，問曰：「此鑄何器？」工者笑而答曰：「為天子鑄劍，慎勿泄言！」上皇謂為戲言而無疑色。工人曰：「今所鑄鐵銅礪難成，若得公腰間佩刀雜而冶之，即成神器，可以剋定天下，星精為輔佐，以殲三猾。木衰火盛，此為異兆也。」上皇曰：「余此物名為匕首，其利難儔，水斷虬龍，陸斬虎兕，魑魅罔兩，莫能逢之；斫玉鐫金，其刃不卷。」工人曰：「若不得此匕首以和鑄，雖歐冶專精，越砥歛鍔，終為鄙器。」上皇則解匕首投於鑪中。俄而烟焰衝天，日為之晝晦。及乎劍成，殺三牲以釁祭之。鑄工問上皇何時得此匕首。上皇云：「秦昭襄王時，余行逢一野人於陌上授余，云是殷時靈物，世世相傳，上有古字，記其年月。」及成劍，工人視之，其銘尚存，叶前疑也。工人即持劍授上皇。上皇以賜高祖，高祖長佩於身，以殲三猾。及天下已定，呂后藏於寶庫。庫中守藏者見白氣如雲，出於戶外，狀如龍蛇。呂后改庫名曰「靈金藏」。及諸呂擅權，白氣亦滅。及惠帝即位，以此庫貯禁兵器，名曰「靈金內府」也。
蕭綺錄曰：夫精靈變化，其途非一；冥會之感，理故難常。至如墳讖所載，咸取驗於已往，謠歌里說，皆求徵於未來，考圖披藉，往往而編列矣。觀乎工人之說，諒妖言之遠效焉。三尺之劍，以應天地之數，故三為陽數，亦應天地之德。按《鉤命決》曰：「蕭何為昴星精，項羽、陳勝、胡亥為三猾。」國為木德，漢叶火位，此其徵也。
孝惠帝二年，四方咸稱車書同文軌，天下太平，干戈偃息。遠國殊鄉，重譯來貢。時有道士，姓韓名稚，則韓終之胤也，越海而來，云是東海神使，聞聖德洽乎區宇，故悅服而來庭。時有東極，出扶桑之外，有泥離之國來朝。其人長四尺，兩角如璽，牙出於唇，自乳已來，有靈毛自蔽，居於深穴，其壽不可測也。帝云：「方士韓稚解絕國人言，令問人壽幾何，經見幾代之事。」答曰：「五運相承，迭生迭死，如飛塵細兩，存歿不可論筭。」問：「女媧以前可聞乎？」對曰：「虵身已上，八風均，四時序，不以威悅攬乎精運。」又問燧人以前，答曰：「自鑽火變腥以來，父老而慈，子壽而孝。自軒皇以來，屑屑焉以相誅滅，浮靡囂動，淫於禮，亂於樂，世德澆訛，淳風墜矣。」稚以荅聞於帝。帝曰：「悠哉杳昧，非通神達理者，難可語乎斯遠矣。稚於斯而退，莫知其所之。帝使諸方士立仙壇於長安城北，名曰「祠韓館」。俗云：「司寒之神，祀於城陰。」按《春秋傳》曰：「以享司寒」，其音相亂也，定是「祠韓館」。至二年，詔宮女百人，文錦萬疋，樓船十艘，以送泥離之使，大赦天下。
漢武帝思懷往者李夫人，不可復得。時始穿昆靈之池，泛翔禽之舟。帝自造歌曲，使女伶歌之。時日巳西傾，涼風激水，女俯歌聲甚遒，因賦《落葉哀蟬》之曲曰：「羅袂兮無聲，玊墀兮塵生，虛房冷而寂寞，若葉依於重扄。望彼美之女兮安得，感余心之未寧！」帝聞唱動心，悶悶不自支持，命龍膏之燈以照舟內，悲不自止。親侍者覺帝容色愁怨，乃進洪梁之酒酌以文螺之巵。巵出波祇之國，酒出洪梁之縣，此屬右扶風，至哀帝廢此邑。南人受此釀法。今言「雲陽出美酒」，兩聲相亂矣。帝飲三爵，色悅心歡，乃詔女伶出侍。帝息於延涼室，臥夢李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起，而香氣猶著衣枕，歷月不歇。帝彌思求，終不復見，涕泣洽席，遂改延涼室為遺芳夢室。初，帝深嬖李夫人，死後常思夢之，或欲見夫人。帝貌顦顇，嬪御不寧。詔李少君與之語曰：「朕思李夫人，其可得乎？」少君曰：「可遙見，不可同於帷幄。」「暗海有潛英之石，其色青，輕如毛羽，寒盛則石溫，暑盛則石冷。刻之為人像，神悟不異真人。使此石像往，則夫人至矣。此石人能傳譯人言語，有聲無氣，故知神異也。」帝曰：「此石像可得否？」少君曰：「願得樓船，巨力千人，能浮水登木，皆使明於道術，齎不死之藥。」乃至暗海，經十年而還。昔之去人，或升雲不歸，或託形假死，獲反者四五人。得此石，即命工人依先圖刻作夫人形。刻成，置於輕紗幙裏，宛若生時。帝大悅，問少君曰：「可得近乎？」少君曰：「譬如中宵忽夢，而晝可得近觀乎？此石毒，宜遠望，不可逼也。勿輕萬乘之尊，惑此精魅之物！」帝乃從其諫。見夫人畢，少君乃使春此石人為丸，服之，不復思夢。乃築靈夢臺，歲時祀之。
元封元年，浮忻國貢蘭金之泥。此金出湯泉，盛夏之時，水常沸湧，有若湯火，飛鳥不能過。國人常見水邊有人冶此金為器。金狀混混若泥，如紫磨之色；百鑄，其色變白，有光如銀，即「銀燭」是也。常以此泥封諸函匣及諸宮門，鬼魅不敢干。當漢世，上將出征，及使絕國，多以此泥為璽封。衛青、張騫、蘇武、傳介子之使，皆受金泥之璽封也。武帝崩後，此泥乃絕焉。
日南之南，有淫泉之浦。言其水浸淫從地而出成淵，故曰「淫泉」。或言此水甘軟，男女飲之則淫。其水小處可濫觴褰涉，大處可方舟沿泝，隨流屈直。其水激石之聲，似人之歌笑，聞者令人淫動，故俗謂之「淫泉」。時有鳧鴈，色如金，群飛戲於沙瀨，羅者得之，乃真金鳧也。昔秦破驪山之墳，行野者見金鳧向南而飛，至淫泉。後寶鼎元年，張善為日南太守，郡民有得金鳧以獻。張善該博多通，考其年月，即秦始皇墓之金鳧也。昔始皇為塚，歛天下瓌異，生殉工人，傾遠方奇寶於塚中，為江海川瀆及列山岳之形。以沙棠沉檀為舟楫，金銀為鳧鴈，以瑠璃雜寶為龜魚。又於海中作王象鯨魚，銜火珠為星，以代膏燭光出墓中，精靈之偉也。昔生埋工人於塚內，至被開時皆不死。工人於塚內琢石為龍鳳仙人之像，及作碑文辭讚。漢初發此塚，驗諸史傳，皆無列仙龍鳳之製，則知生埋匠人之所作也。後人更寫此碑文，而辭多怨酷之言，乃謂為「怨碑」。《史記》略而不錄。
董偃常臥延清之室，以畫石為床，文如錦也。石體甚輕，出郅支國。上設紫瑠璃帳，火齊屏風，列靈麻之燭，以紫玊為盤，如屈龍，皆用雜寶飾之。侍者於戶外扇偃。偃曰：「玊石豈須扇而後涼耶？」侍者乃郤扇，以手摸，方知有屏風。又以玊精為盤，貯冰於膝前。玊精與水同其潔澈。侍者謂冰之無盤，必融濕席，乃合玊盤拂之，落階下，冰玉俱碎，偃以為樂。此玉精千塗國所貢也。武帝以此賜偃。哀、平之世，民家猶有此器，而多殘破。及王莽之世，不復知其所在。
太初二年，大月氏國貢隻頭雞，四足一尾，鳴則俱鳴。武帝置於甘泉故館，更以餘雞混之，得其種類而不能鳴。諫者曰：「《詩云》：『牝雞無晨。』一云：『牝雞之晨，惟家之索。』今雄類不鳴，非吉祥也。」帝乃送還西域，行至西關，雞反顧望漢宮而哀鳴。故謠言曰：「三七末世，雞不鳴，犬不吠，宮中荊棘亂相係，當有九虎爭為帝。」至王莽篡位，將軍有九虎之號。其後喪亂彌多，宮掖中生蒿棘，家無雞鳴犬吠。此雞未至月支國，乃飛于天漢，聲似鵾雞，翱翔雲裏。一名暄雞，昆、暄之音相類。
天漢二年，渠搜國之西，有祈淪之國。其俗淳和，人壽三百歲。有壽木之林，一樹千尋日月為之隱蔽。若經憩此木下，皆不死不病。或有泛海越山來會其國，歸懷其葉者，則終身不老。其國人綴草毛為繩，結網為衣，似今之羅紈也。至元狩六年，渠搜國獻網衣一襲。帝焚於九達之道，恐後人徵求以物奢費。燒之，烟如金石之氣。
太始二年西方有因霄之國，人皆善嘯。丈夫嘯聞百里，婦人嘯聞五十里，如笙竽之音。秋冬則聲清亮，春夏則聲沉下。人舌尖處倒向喉內，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲逾遠。故《呂氏春秋》云：「反舌殊鄉之國」，即此謂也。有至聖之君，則來服其化。
蕭綺錄曰：漢興，維六國之遺弊，天下思於聖德，是以黔黎嗟秦亡之晚，恨漢來之遲。高祖肇基帝業，恢張區宇。孝惠務寬刑辟，以成無為之治，德侔三王，教通四海。至于武帝，世載愈光，省方巡岳，標元崇號，聞禮樂以恢風，廣文義以飾俗，改律曆而建封禪，祀百神以招群瑞；雖「欽明」茂於《唐書》，「文思」稱於《虞典》，豈尚茲焉。觀乎周、孔之教，不貴虛無之學。武帝脩黃老，治郤老之方，求報無福之祀。是以張敞切言，使遠斥仙術，指以萇弘、楚襄懷、秦皇、徐福之事，故新垣之徒，卒見夷戮。夫仙者，尚沖靜以忘形體，守寂寞而祛囂務。武帝好微行而尚剋伐，恢宮宇而廣苑囿，永乖長生久視之法，失玄一守道之要，悔少翁之先誅，惑欒大之詭說。至如李夫人，緬心昵愛，專媚蘭閨，思沉魂之更生，飭新宮以延佇，蓋猶嬖惑之寵過熾，累心之結未祛，欲竦身雲霓之表，與天地而齊畢由係風晷，其可階乎？雖未及玄真，頗參神邃，是以幽明不能藏其殊妙，萬象無所隱其精靈。考諸仙部，驗以眾說，未有異於斯乎！夫五運遞興，數之常理，金、土之兆，魏、晉當焉，董偃起自販珠之徒，因庖宰而升寵，竊幸一時，富傾海宇，內蓄神異之珍，衒非世之寶；一朝絕愛，信盛衰之有兆乎！夫為棺槨者，以防螻蟻之患，為歛骨之具，聖人使合其正禮，惡其踰費，疾其過薄。至如澹臺滅明之儉，盛姬、秦皇之奢皆失於節用。嗟乎！形銷神滅，欻為一棺之土，為陵成谷，瓊珣美寶，奄為燼塵，斯則費生加死，無益身名也。冥然長往，何憶曩時之盛？仲尼云：「不如速朽。」歛手足形，聖人以斯昭誡，豈不尚哉！