《治本》



凡治人者何?曰:非五穀無以充腹,非絲麻無以蓋形。故充腹有粒,蓋形有縷。夫在芸耨,妻在機杼,民無二事,則有儲蓄。夫無彫文刻鏤之事,女無繡飾纂組之作。
木器液,金器腥,聖人飲於土,食於土,故埏埴以為器,天下無費。今也金木之性,不寒而衣繡飾;馬牛之性,食草飲水而給菽粟。是治失其本而宜設之制也。
春夏夫出於南畝,秋冬女練〔於〕布帛,則民不困。今短褐不蔽形,糟糠不充腹,失其治也。
古者土無肥磽,人無勤惰,古人何得而今人何失邪?耕有不終畝,織有日斷機,而柰何寒飢?蓋古治之行,今治之止也。
夫謂治者,使民無私也。民無私則天下為一家,而無私耕私織,共寒其寒,共飢其飢。故如有子十人不加一飯,有子一人不損一飯,焉有喧呼酖酒以敗善類乎?
民相輕佻,則欲心與爭奪之患起矣。橫生於一夫,則民私飯有儲食,私用有儲財。民一犯禁而拘以刑治,烏有以為人上也。善政執其制,使民無私。為下不敢私,則無為非者矣。
反本緣理,出乎一道,則欲心去,爭奪止,囹圄空;野充粟多,安民懷遠;外無天下之難,內無暴亂之事,治之至也。
蒼蒼之天,莫知其極;帝王之君,誰為法則?往世不可及,來世不可待,求己者也。
所謂天子者四焉:一曰神明,二曰垂光,三曰洪敘,四曰無敵,此天子之事也。
野物不為犧牲,雜學不為通儒。今說者曰:「百里之海不能飲一夫,三尺之泉足以止三軍渴。」臣謂欲生於無度,邪生於無禁。
太上神化,其次因物,其下在於無奪民時,無損民財。夫禁必以武而成,賞必以文而成。