符言
老子曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表裏，洞同覆（蓋）〔載〕而無所礙。是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。
老子曰：欲尸名者必〔為善〕，〔欲為善者必〕生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，〔欲〕見譽而為善，立名而為賢，即治不順理而事不順時。治不順理則多責，事不順時即無功，妄為要中，功成不足塞責，事敗足以滅身。
老子曰：無為名尸，無為謀府，無為事任，無為智主。藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始；始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。故（夫）〔無〕為而寧者，失其所〔以〕寧即危，（夫）〔無〕為〔而〕治者，失其所〔以〕治則亂，故「不欲碌碌如玉，落落如石。」其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉，傷其山，黔首之患，固在言前。
老子曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用道者終無盡；地為軫，天為蓋，善用道者終無害。陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱，故「知不知，上，不知知，病也。」
老子曰：山生金，石生玉，反相剝；木生蟲，還自食；人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮；善游者溺，善騎者墮，各以所好，反自為禍。得在時，不在爭，治在道，不在聖。土處下，不爭高，故安而不危；水流下，不爭疾，故去而不遲。「是以聖人無執故無失，無為故無敗。」
老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾天下雙。
老子曰：人有三死，非命亡焉：飲食不節，簡賤其身，病共殺之；樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。
老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命即不惑禍福，治心術即不妄喜怒，理好憎即不貪無用，適情性即欲不過節。不惑禍福即動靜順理，不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無用即不以欲害性，欲不過節即養生知足，凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
老子曰：不求可非之行，不憎人之非己〔也〕，修足譽之德，不求人之譽己〔也〕。不能使禍無至，信己之不迎也，不能使福必來，信己之不讓也。禍之至〔也〕非己之所生，故窮而不憂，福之來〔也〕非己之所成，故通而不矜，是故閑居而樂，無為而治。
老子曰：道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得即所有者亡，循其所已有即所欲者至。治未固於不亂，而事為治者必危，行未免於無非，而急求名者必挫，故福莫大於無禍，利莫大於不喪。「故物或益之而損，損之而益。」夫道不可以勸就利者，而可以安神避害，故常無禍不常有福，常無罪不常有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也，來者不迎，去者不將，人雖東西南北，獨立中央。故處眾枉〔之中〕，不失其直，與天下並流，不離其域；不為（善）〔好〕，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則；內無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同（路）〔略〕，事同（福）〔指〕，上下一心，無歧道旁見者，遣退之於衺，開道之於善，而民向方矣。
老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生貴，觀即生患，故道不可以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知求譽，治隨自然，己無所與。為者有不成，求者有不得，人有窮而道〔無〕不通，有智而無為與無智同功，有能而無事與無能同德，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人則名息，道息而名章即危亡。
老子曰：使信士分財，不如定分而探籌，何則？有心者之於平，不如無心者也。使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也。人舉其疵則怨，（監）〔鑑〕見其醜即（自）善〔鑑〕，人能接物而不與己〔焉〕，即免於累矣。
老子曰：凡事人者，非其寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說而交不結，約束誓盟，約定而反（先）〔無〕日，是以君子不外飾仁義，而內修道德。修其境內之事，盡其地方之廣，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷，即為（民）〔名〕者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
老子曰：聖人（不）勝（其）心，眾人（不）勝（其）欲，君子行正氣，小人行衺氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也；推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，衺氣也。衺與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人損欲以從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害（嗜）〔者〕，欲也；耳目鼻口不知所（欲）〔取去〕，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。
老子曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，而衺氣無由入。飾其外〔者〕傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真。夫須臾無忘其為賢者，必困其性，百步之中無忘其為容者，必累其形，故羽翼美者傷其（骸骨）〔骨骸〕，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下無之。
老子曰：天有明不憂民之晦也，地有財不憂民之貧也，至得道者若丘山，塊然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。天地無與也，故無奪也，無德也，故無怨也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然（而）〔唯〕能勝理。故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無禍，身以全為常，富貴其寄也。
老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。
老子曰：道者直己而待命，時之至不可迎而返也，時之去不可追而援也，故聖人不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我走，去時三年，時在我後，無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。福之至非己之所求，故不伐其功，禍之來非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累於德，狗吠不驚，自信其情，誠無非分，故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也。故神制形則從，刑勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。
老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。是以謙而能樂，靜而能澹。以數筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
老子曰：人有三怨：爵高者人妬之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，修此三者怨不作；「故貴以賤為本，高以下為基。」
老子曰：言者所以通己於人也，聞者所以通人於己也，既闇且聾，人道不通。故有闇聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉！心亦有之。〔心之〕塞也，莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生（也）〔焉〕，其為親也亦戚矣；饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣；諸智者學焉，其為師也亦明矣。人皆以無用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日問道，聞見深矣，不聞不問，猶闇聾之比於人也。
老子曰：人之情心服於德，不服於力，德在與，不在求，是以聖人之欲貴於人者，先貴於人，欲尊於人者，先尊於人，欲勝人者，先自勝，欲卑人者，先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。
老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故「物或益之而損，或損之而益。」眾人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。故再實之木其根必傷，多藏之家其後必殃，夫大利者反為害，天之道也。
老子曰：小人從事曰苟得，君子曰苟義。為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所（極）〔期〕者異，故動有益則（）〔損〕隨之。言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於一能者，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，聖人也。
老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。故生所受於天也，命所遭於時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。〔故〕君子能為善不能必（得其）〔其得〕福，不忍為非，而未〔能〕必〔其〕免（於）禍。故君子逢時即進，得之以義，何幸之有！不時而退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
老子曰：人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道，得道則心治，失道即心亂。心治即交讓，心亂即交爭，讓即有德，爭即生賊。有德即氣順，賊生即氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，夫氣者可以道而制也。天之道，其猶響之報聲也，德積則福至，禍積則怨至。學敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故「慎終如始，則無敗事。」
老子曰：（舉）〔與〕枉與直，如何不得，（舉）〔與〕直與枉，勿與遂往，所謂同污而異泥者。
老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生明於分理，愚人之同死生不知利害之所在，道縣天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。
老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隨侯之珠，不如得事之所（田）〔由〕，得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡，國雖安，好戰者危，故「小國寡民，雖有什伯之器而勿用。」
老子曰：能成霸王者，必德勝者也，能勝敵者，必強者也。能強者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，〔能〕自得者，必柔弱者也。（能）〔強〕勝不如己者，至於若己者而格，柔勝出於（若）己者，其（事）〔力〕不可度，故能以眾不勝成大勝者，唯聖人能之。