賈誼新書卷二
《權重》
諸侯勢足以專制，力足以行逆，雖令冠處女，勿謂無敢。勢不足以專制，力不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無傷也。然天下當今恬然者，〔適〕遇諸侯之俱少也，後不至數歲，諸侯皆冠，陛下且見之矣。豈不苦哉？力當能為而不為，畜亂宿禍，高拱而憂，其紛也且也甚，可謂不知且不仁。夫秦自逆，日夜深惟，苦心竭力，危在存亡，以除六國之憂，今陛下力制天下，頤指而如意，而故稱六國之禍，難以言知矣。苟身常無意，但為禍，未在所制也，亂媒日長，孰視而不定，萬年之後，傳之老母弱子，使曹勃不能制，可謂仁乎？
《五美》
海內之勢如身之使臂，臂之使指，莫不（從制）〔制從〕，諸侯之君，敢自殺不敢反志，知必菹醢耳。不敢有異心，輻湊並進而歸命天子，天下無可以徼倖之權，無起禍召亂之業，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，齊為若干國，趙、楚為若干國，制既各有理矣，於是齊悼惠王之〔子孫〕，〔王之〕分地盡而正，趙幽王、楚元王之子孫，亦各以次受其祖之分地，燕、吳、淮南、佗國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其（制）〔削〕頗入漢者，為（從）〔徙〕其侯國及封其子孫於彼也，所以數償之；故一寸之地，一人之眾，天子無所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。（經）〔地〕制一定，宗室子孫（慮莫）〔莫慮〕不王，制定之後，下無倍（背）〔畔〕之心，上無誅伐之志，上下懽親，諸侯順附，故天下咸知陛下之仁。地制一定，則帝道還明而臣心還正，法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，機奇、啟章之計不萌，細民鄉善，大臣致順，上使然也。故天下咸知陛下之義，地制一定，臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，社稷長安，宗廟久尊，傳之後世，不知其所窮。故當時大治，後世誦聖。一動而五美附，陛下誰憚而久不為此五美。
《制不定》
炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半，黃帝行道而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困，以高皇帝之明聖威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者乃幾十發，以帝之勢身勞於兵間，紛然幾無天下者數矣，淮陰侯、韓王信、陳豨、彭越、黥布、及盧綰，皆功臣也，所嘗愛信也，所愛化而為仇，所信反而為寇，可不怪也；地理蚤定，豈有此變？陛下即位以來，濟北一反，淮南為逆，今吳有見告，皆其薄者也，莫大諸侯澹然而未有故者，天下非有固安之術也，特賴其尚幼倫煨之數也。且異姓負彊而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是迹（者）而處，骨肉相動，又既有徵矣，其勢盡又復然。殃禍之反，未知所移，長此安窮，明帝尚不能以安，後世柰何！
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊，所剝割，皆（象）〔眾〕理〔解〕也。然至〔於〕髖髀之所，非斤則斧矣。〔夫〕仁義恩厚者，此人主之芒刃也；〔權勢法制者〕，〔此人主之斤斧也〕。勢已定，權已（定）足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳，胡不用之淮南、濟北？勢不可也。
《審微》
善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷，非以〔小〕善為一足以利天下，小不善（一）為一足以亂國家也。當夫（經）〔輕〕始而傲微，則其流（而令）〔必至〕於大亂〔也〕，是故子民者謹焉。彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性非窺且望也，勢使然也。夫事有逐姦，勢有召禍，老聃曰：「為之於未有，治之於未亂。」管仲曰：「備患於未形，上也。」語曰：「（𤒰𤒰）〔焰焰〕弗滅，炎炎柰何？萌芽不伐，且折斧柯。」智禁於微，次也。事之適亂，如地形之惑人也，機漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。
昔者衛侯〔入〕朝於周，周行問其名，〔對〕曰：「衛侯辟（彊）〔疆〕」，周行還之，曰：「啟（彊）〔疆〕辟（彊）〔疆〕，天子之號也；諸侯弗得用！」衛侯更其名曰𤎶，然后受之。故善守上下之陛者，雖空名弗使踰焉。
古者周禮，天子葬用隧，諸〔侯〕縣下，周襄王出逃伯鬭，晉文公率師誅賊，定周國之亂，復襄王之位，於是襄王賞以南陽之地，文公辭南陽，即死得以隧下，襄王弗聽，曰：「周國雖微，未之或代也，天子用隧，伯父用隧，是二天子也；以地為少，餘請益之。」文公乃退。禮、天子之樂宮縣，諸侯之樂軒縣，大夫直縣，士有琴瑟，叔〔孫〕于奚者、衛之大夫也，曲縣者、衛君之樂體也，繁纓者、君之駕飾也。齊人攻衛，叔〔孫〕于奚率師逆之，大敗齊師，衛於是賞以溫，叔孫于奚辭溫，而請曲縣、繁纓以朝，衛君許之，孔子聞之曰：「惜乎！不如多與之邑，夫樂者、所以載國，國者、所以載君，彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之，惜乎！不如多與之邑。」
宓子治亶父，於是齊人攻魯，道亶父，始，父老請曰：「麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者歸，可以益食，且不資寇。」三請，宓子弗聽，俄而麥畢還乎齊寇，季孫聞之，怒，使人讓宓子曰：「豈不可哀哉！民乎！寒耕（熟）〔熱〕耘，曾弗得食也，弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽。」宓子蹴然曰：「今年無麥，明年可樹，〔令〕不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，於魯不加彊，喪之不加弱，令民有自取之心，其創必數年不息。」季孫聞之，慚，曰：「使（宂）〔穴〕可入，吾豈忍見宓子哉！」故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。
《階級》
人主之尊辟無異堂階，陛九級者，堂高大幾六尺矣，若堂無陛級者，堂高（治）〔殆〕不過（天）〔尺〕矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其辟也。故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛亡級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。鄙諺曰：「欲投鼠而忌器。」此善喻也。鼠近於器，尚憚而弗投，恐傷〔其〕器也，況乎貴大臣之近於主帝乎！廉恥禮節以治君子，故有賜死而無僇辱。是以係（縳）〔縛〕榜笞髡刖黥劓之罪不及士大夫，以其離主上不遠也。禮、不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪；見君之几杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則趨；君之寵臣雖或有過，刑僇〔之辠〕不加其身〔者〕，尊君之勢也。此則所以為主上豫遠不敬也，所以體貌群臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，〔而〕令與眾庶徒隸同黥劓髡（則）〔刖〕笞傌棄市之法，然則堂下不亡陛乎？被僇辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權、大官而有徒隸無恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。
臣聞之曰，履雖鮮弗以加枕，冠雖弊弗以苴履。夫嘗以在貴寵之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，（今）〔令〕廢之可也，退之可也，賜之死可也，〔滅之可也〕；若夫束（縳）〔縛〕之，係絏之，輸之司空，編之徒官，司寇牢正，徒長小吏，罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶（之）見也。夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加〔此〕也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死（爾）〔耳〕，賤人安宜得〔如〕此而頓辱之哉！
豫讓事中行之君，智伯伐中行滅之，豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面變容，吸炭變聲，必報襄子，五起而弗中。襄子一夕而五易臥，人（間）〔問〕豫讓，讓曰：「中行眾人〔畜我〕，〔我故眾人〕事之；智伯國士遇我，〔我〕故（為之）國士（用）〔報之〕。」故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自（如）〔為〕也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無恥，（斷苟）〔奊詬〕無節，廉恥不立，則且不（目）〔自〕好，苟若而可，〔故〕見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而推之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便於此？群下至眾，而主〔上〕至少也，所託財器職業者率於群下也。但無恥，但苟安，則主〔上〕（罷）〔最〕病。故古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂（曰）不廉，曰「簠簋不飾」；坐（穢污）〔污穢〕姑婦姊姨母男女無別者，不謂污穢，曰「帷（箔）〔薄〕不修」；坐罷軟不勝任〔者〕，〔不謂罷軟〕，曰「下官不職」。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然（至）〔正〕以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠（釐）〔氂〕纓，盤水加劍，造請室而請其罪耳，上弗使執（縳）〔縛〕係引而行也。其〔有〕中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞令則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑〔之〕也，〔曰〕：「子大夫自有過耳！吾遇子有禮矣。」遇之有禮，故群臣自憙；厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類也。故化成俗定，則為人臣者主醜亡身，國醜亡家，公醜忘私，（刑）〔利〕不苟就，害不苟去，唯義所在。主上之化〔也〕，故父兄之臣誠死〔宗廟〕，〔法度之臣誠死社稷〕，〔輔翼之臣誠死〕君上，守衛捍敵之臣誠死（誠）〔城〕郭封境。故曰聖人有金城者，（此）〔比〕物（比）〔此〕志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而服義，故可以託不御之權，可以託五尺之孤。此厲廉恥行禮義之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之〔久〕行，故曰可為長太息者〔此〕也。