賈誼新書卷五
《傅職》
或稱春秋，而為之聳善而抑惡〔焉〕，以革勸其心。教之禮，使知上下之則宣。或為之稱詩，而廣道顯德，以馴明其志。教之樂，以䟽其穢而填其浮氣。教之語，使明於上世，而知先王之務明德於民也。教之故（設）〔記〕，使知廢興者而戒懼焉。教知任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀。教之訓典，使知族類䟽戚，而隱比馴焉，此所謂學太子以聖人之德者也。或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之伐，明正德以道之賞，明齊肅以道之教，此所謂教太子也。左右前後，莫非賢人以輔相之，威儀以（光）〔先〕後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以揚之，此所謂順者也。此傅人之道也，非賢者不能行。天子不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古之典傳，不僩於威儀之數，詩書禮樂無經，天子學業之不法，凡此其屬太師之任也。古者齊太公職之，天子不（姻）〔恩〕於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不中於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不直於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不彊於〔行〕，賜予侈於左右近臣，（𠫤）〔郄〕授於䟽遠卑賤，不能而懲忿忘欲，大行大禮，大義大道，不從太師之教，凡此其屬太傅之任也。古者魯周公職之，天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古。言語不序，音聲不中律，將學趨讓進退，即席不以禮，登降揖讓無容，視（贍）〔瞻〕俯仰，周旋無節，妄咳唾數顧，趨行〔不〕得，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬太保之任〔也〕。古者燕召公職之，天子燕業（及）〔反〕其學，左右之習詭其師，荅遠方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭，荅左右近臣，不知已諾之適，僩問問小誦之不博不習，凡此（之）〔其〕屬少師之任也。古者史佚職之，天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜綵從美不以彰德，〔忿怒說喜不以義〕，〔賦與噍讓不以節〕，小行小禮，小義小道，凡此（之）〔其〕屬少傅之任也。天子居處燕私，安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而彊食，饑而餒，暑而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫（恃）〔侍〕，行而莫先莫後，帝自為（閧）〔開〕〔門〕戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷，凡此其屬少保之任也。干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之會，號呼歌謠聲音不中律，燕樂雅頌，逆樂序，凡此其屬詔工之任也。不知（冐）〔日月〕之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之（清）〔眚〕，凡此其屬太史之任也。
《保傅》
殷為天子，三十餘世而周受之；周為天子，三十餘世而秦受之；秦為天子，二世而亡。人性非甚相遠也，何殷周之君有道而長也，而秦無道之暴也，其故可知也。
古（者）之王者，太子初生，固舉以禮，使士負〔之〕。有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固以行矣。昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保、保其身體，傅、傅之德義，師、（師）道之教訓，〔此〕三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也。曰：少保、少傅、少師，是與（天）〔太〕子燕者也。故（咳唾）〔孩提〕〔有識〕，三公三少固明孝仁禮義以道習之〔也〕，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士，孝弟博聞有道術者，以衛翼之，使〔之〕與太子居處出入，故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也，〔夫〕習與正人居之，〔不能毋正也〕，〔猶生長於齊〕，〔不能不齊言也〕；〔習與不正人居之〕，不能（無）〔毋〕不正也，猶生長〔於〕楚，（言）不能不楚言也，故擇其所嗜，必先受（素）〔業〕，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃（能）〔得〕為之。孔子曰：「少成若天性，習貫若自然。」是殷周之所以長有道也。
及太子少長，知好色，則入於學。學者、所學之官也。《學禮》曰：「帝入東學，上親而貴仁，則親䟽有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則（賢）〔聖〕智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不踰矣；帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，〔太傅〕罰其不則而匡其不及，則德智長〔而〕（理）〔治〕道得矣。此五學〔者〕既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。」學成治就，是殷周〔之〕所以長有道也。及太子既冠，成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有（勸）〔徹〕膳之宰，（天）〔太〕子有過，史必書之，史之義不得〔不書過〕，〔不〕書過則死，〔過書〕而宰收其膳。〔夫膳〕宰之義，不得〔不收膳〕，〔不〕收膳即死。於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。是殷周之所以長有道也。
三代之禮：天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采薺》，趨中《肆夏》，所以明有度也；其於禽獸也，見其生不忍其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。
食以禮，收以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非〔也〕。《明堂之位》曰：「篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者，謂之道。道者、道天子以道者也。常立於前，是周公也。誠立而（敦）〔敢〕斷，輔善而相義者，謂之輔，輔者、輔天子之意者也。常立於左，是太公也。潔廉而切直，匡過而諫邪者，謂之拂。拂者、拂天子之過〔者〕也。常立於右，是召公也。博聞彊記，捷給而善對者，謂之承。承者、承天子之遺忘者也。常立於後者，是史佚也。」故成王中立〔而〕聽朝，則四聖維之，是以慮無失計，而舉無過事，殷周之所以長久者，其輔翼（天）〔太〕子有此具也。
及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮（讓）〔義〕也，所上者刑罰也，使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位〔而〕明日射人，忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈胡亥之性惡哉？〔彼〕其所以（集）〔習〕道之者，非〔其〕（理）〔治〕故也。鄙諺曰：「不習為吏，而視已〔成〕事。」又曰：「前車覆，而後車戒。」
夫殷周之所以長久者，其已事可知也；然而不能從〔者〕，是不法聖智也。秦〔世〕之〔所以〕亟絕者，其（執）〔轍〕迹可見也；然而不避〔者〕，是〔前車覆而〕後車又〔將〕覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。
天下之命，縣於太子；太子之善，在於蚤〔諭〕教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開於道術，知義〔理〕之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡、越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右、蚤諭教最急。夫教得而左右正，〔左右正則太子正〕矣，（天）〔太〕子正而天下定矣。《書》曰：「一人有慶，兆民賴之。」此時務也。
《連語》
紂，天子之後也，有天下而宜然，苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也不約而若期。夫為人主者，誠柰何而不慎哉？紂將與武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉紂也，紂走還於寢廟之上，身鬭而死，左右弗肯助也，紂之官衛與紂之軀，棄之玉門之外，民之觀者皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其所，周武王乃使人帷而守之，民之觀者𢷘帷而入，提石之者猶未肯止，可悲也！夫（執）〔埶〕為民主，直（學）〔與〕民為仇，殃忿若此，夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！羞甚！臣竊聞之曰：「善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。」（大）〔夫〕牛之為胎也，細若鼷鼠，紂損天下自象著始，故小惡大惡一類也。過敗雖小，皆紂之罪也。周諺曰：「前車覆而後車戒。」今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。梁嘗有疑獄，〔群臣〕半以為當罪，半以為不當〔罪〕，雖梁王亦疑。梁王曰：「陶之朱叟以布衣而富侔國，是必有奇智。」乃召朱公而問之曰：「梁有疑獄，〔獄〕吏半以為當罪，半以為不當〔罪〕，雖寡人亦疑，為吾決是，柰何？」朱公曰：「臣、鄙人也，不知當獄。〔雖〕然，臣〔之〕家有二白璧，其色相如也，其徑相如〔也〕，〔其澤相如也〕，然其價也，一者千金，一者五百金。」王曰：「徑與色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？」朱公曰：「側而視之，其一者厚倍之，是以千金。」王曰：「善。」故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國〔大〕說。以臣義竊觀之，墻薄咫（尺）亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。
抑臣又竊聞之曰：「有上主者，有中主者，有下主者，上主者可引而上，不可引而下；下主者可以引而下，不可引而上；中主者可引而上，可引而下。」故上主者，堯、舜是也。夏禹、羿、后稷與之為善則行，鯀驩兜欲引而為惡則誅，故可與為善，而不可與為惡。下主者，桀紂是也。（雖）〔推〕侈、惡來進與為惡則行，比干、龍逢欲引而為善則誅，故可與為惡，而不〔可〕與為善。所謂中主者，齊桓公是也。得管仲、隰朋，則九合諸侯，豎貂子牙，則餓死胡宮，蟲流而不得葬。故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國家必治，無可憂者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可勝憂矣，故其可憂者，唯中主耳。又似練絲，染之藍則青，染之緇則黑，〔得善佐則存〕，無善佐則亡，此其不可不憂者耳。《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之醮之。濟濟辟（士）〔王〕，左右趨之。」此言左右日以善趨也，故臣竊以為（諫）〔練〕左右急也。
《輔佐》
大相上承大義而啟治道，總百官之要，以調天〔下〕之宜，正身行，廣教化，脩禮樂，以美風俗，兼領而和一之，以合治安，故天下失宜，國家不治，則大相之任也。上執政職。
大拂秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過，令或鬱而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執政職。
大輔聞善則以獻，知善則以獻，明號令，正法則，（領）〔頒〕度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業，正經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執事職。
道行典知變化，以為規是非，明利害，掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬馬之倫色，居車之容，登降之禮，見規宜諭，見過則譋，故職不率義，則道行之任也。
調訊典博聞，以掌駟乘，領時從，（此）〔比〕賢能，天子出則為（重）〔車〕右，坐立則為位，承聖帝之德，畜民之道，禮樂之正，應事之理，則職以箴。刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之彊，則職以諗。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以証。出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，〔迎〕送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調訊之任也。
典方典容儀，以掌諸侯，遠方之君，譔之班爵列位軌（任）〔伍〕之約，朝覲宗遇會同享聘貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順，僻淫犯禁之差第，天子巡狩，則先循于其方，故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。
奉常典天，以掌宗廟社稷之祀，天神，地祇，人鬼。凡山川四望，國之諸祭，吉凶妖祥，占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。故歷天（事）〔時〕不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。
祧師典春，以掌國之眾庶，四民之序，以禮義倫理，教訓人民，方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事于皇（考祖）〔祖皇〕考。
原闕