賈誼新書卷六
《禮》
昔周文王使太公望傅太子發，〔太子〕嗜鮑魚，而〔太〕公弗與。太公曰：「禮、鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？」尋常之室，無奧剽之位，則父子不別；六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。尋常之室，六尺之輿，處無禮，即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，莅官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊；是以君子恭敬撙節退讓以明禮。禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主〔主〕臣〔臣〕，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強弱有位，禮之數也；禮、天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家，失愛不仁，過愛不義，故禮者，所以守尊卑之經、彊弱之稱者也。禮、天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階，〔阼階〕者、主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君惠臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君惠則不屬，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則恊，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。禮者、臣下所以承其上也。故《詩》云：「一發五豝，吁嗟乎騶虞。」騶者、天子之囿也，虞者、囿之司獸者也，天子佐輿十乘，以明貴也；二牲而食，以優飽也；虞人翼五豝以待一發，所以復中也。人臣於（是）〔其〕所尊敬，不敢以節待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣，作此詩者，以其事深見良臣〔順上之志也〕。〔良臣〕順（下）〔上〕之志（也）者，可（以）〔謂〕義矣。故其嘆之也長，曰「于嗟乎！」雖古之善為人臣者，亦若此而已。禮者、所以節義而沒不還。故饗飲之禮，先爵於卑賤而后貴者始（差）〔羞〕，殽膳下浹，而樂（入）〔人〕始奏，觴不下徧，君不（賞差）〔嘗羞〕，殽不下浹，上不舉樂，故禮者、所以恤下也。由余曰：「乾肉不腐，則左右親；苞苴時有，筐篚時至，則群臣附；官無蔚藏，腌陳時發，則載其上。」《詩》曰：「投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。」上少投之，則下以軀償矣。弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。
國無九年之蓄，謂之不足，無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一年之食，九年，而餘三年之食，三十歲相通，而〔有〕十年之積，雖有凶旱水溢，民無飢饉。然後天子備味而食，日舉以樂，諸侯食珍不失。鍾鼓之縣，可使樂也。〔樂也〕者、上下同之。故禮，國有飢（入）〔人〕，人主不飱；國有凍（入）〔人〕，人主不裘。報囚之日，人主不舉樂；歲凶穀不登，臺扉〔不塗〕，榭徹（于）〔干〕侯，馬不食穀，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者，自行之義，養民之道也，受計之禮，主所親拜者二；聞生民之數則拜之，〔聞登穀則拜之〕。《詩》曰：「君子樂胥，受天子祐。」胥者、相也，祐、大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂；與士民若此者，受天之福矣。禮、聖王之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也，不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤，豺不祭獸，不田獵，獺不祭魚，不設網罟；鷹隼不鷙，（睢）〔眭〕而不逮，不出植羅，草木不零落，斧斤不入（出）〔山〕林，昆蟲不蟄，不以火田；不麛，不卵，不刳胎，不〔殀〕夭，魚肉不入廟門，鳥獸不成毫毛不登庖廚。取之有時，用之有節，則物（莫）〔蕃〕多，湯曰：「昔蛛蝥作罟，不高順，不用命者，寧丁我網，其憚害物也如是。」《詩》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜，王在靈沼，於仞魚躍。」言德至也，聖主所（以）在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎？故仁人行其禮，則天下安而（方理）〔萬里〕得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清（徹）〔澈〕，地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化，攫齧（摶拏）〔搏擊〕之獸鮮，毒蠚猛蚄之（䖝）〔蟲〕密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。
《容經》
志有四興；朝廷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，諭然思以和；軍旅之志，（惟）〔怫〕然慍然精以厲；喪紀之志，漻然㵞然憂以湫。四志形中，四色發外，維如。志色之（淫）〔經〕。
容有四起，朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，怮然懾然若不還。容（淫）〔經〕。
視有四則：朝廷之視，端流平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植虎張；喪紀之視，下流垂網。（是淫）〔視經〕。
言有四術：言敬以〔和〕，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏氣折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。〔言經〕。
固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面攝纓，端股整足，體不搖肘曰經立；因以〔微〕磬曰共立，因以磬哲曰肅立，因以垂佩曰（早）〔卑〕立。立容。
坐以經立之〔容〕：胻不差而足不跌，視平（衛）〔衡〕曰經坐；微俯視尊者之膝曰共坐；仰首視不出尋常之內曰肅坐；廢首（伭）〔低〕肘曰卑坐。坐容。
行以微磬之容：臂不搖掉，肩不上下，身似不則，從然而任。行容。
趨以微磬之容：飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。趨容。
旋以微磬之容：其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲。跘旋之容。
跪以微磬之容：揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。跪容。
拜以磬折之容：吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧遠無遲，背項之狀，如屋之玄。拜容。
拜而未起。伏容。
坐乘以經坐之容：手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂，小禮動，中禮式，大禮下。坐車之容。
立乘以經立之容：右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲〔無〕顧，顧不過轂，小禮據，中禮式，大禮下。立車之容。
禮：介〔者〕不拜，兵車不式，不顧不言，反抑式以應武容也。兵車之容。
若夫立而（技）〔跂〕，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，（䟃）〔趮〕視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾，疾言嗟，氣不順，皆禁也。
古者年九歲入就小學，（蹍）〔履〕小節焉，業小道焉。束髮〔而〕就大學；（蹍）〔履〕大節焉，業大道焉。是以邪放非辟，無因入之焉。諺曰：「君子重襲，小人無由入。正人十倍，邪辟無由來。」古之人其謹於所近乎！《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之。」此言左右日以善趨也。
古者聖王居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行，〔鳴玉者〕、佩玉也，上有雙珩，下有雙璜、衝（耳）〔牙〕，（捍）〔玭〕珠以（細）〔納〕其間，琚瑀以（顇）〔雜〕之，行以《采薺》，趨以《肆夏》，步〔環〕中規，折〔還〕中矩，登車，則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，〔和〕則敬，故《詩》曰：「和（鳴）〔鸞〕噰噰，萬福攸同。」言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民，故為之上者敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之，是以上下和恊，而士民順一，故能宗揖其國，以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文，富不可為量，多不可為數，故《詩》曰：「威儀棣棣，不可選也。」棣棣、富也，不可選、眾也；言接君臣、上下、父子、兄弟、內外，大小品事之各有容志也。
子贛由其家來，謁於孔子。孔子正顏舉杖磬折而立，曰：「子之大親毋乃不寧乎？」敢杖而立，曰：「子之兄弟亦得無恙乎？」曳杖倍下〔而〕行，曰：「妻子家中得毋病乎？」故身之倨〔佝〕，兩手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑、別踈戚也。
子路見孔子之背，磬折舉（哀）〔褎〕，曰：「唯由也見。」孔子聞之，曰：「由也，何以遺亡也？」故過猶不及，有餘猶不足也。
語曰：「（沉）〔審〕乎明王，執中履衡，言秉中適而據乎宜，故威勝德則淳，德勝威則施，威之與德，交若繆（纏）〔纆〕，且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
龍也者、人主之辟也。亢龍往而不返，故《易》曰：「有悔。」悔者、凶也；潛龍入而不能出，故曰：「勿用。」勿用者、不可也；龍之神也，其惟（茲）〔蜚〕龍乎？能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下，吾故曰：龍變無常，能幽能章。故聖人者，在小不寶，在大不宨，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不（嬴）〔贏〕，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。
古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八（撩）〔橑〕以象列宿，軫方以象地，三十（幅）〔輻〕以象月，故仰則觀天文，俯則察地理，前視則覩鸞和之聲，〔側聽則觀〕四時之運，（顇），此輿教之道也。
人主大淺則知闇，太博則業厭，二者異〔失〕同敗，其傷必至，故師（傳）〔傅〕之道，既美其施，又慎其齊，〔時蚤晚〕，適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此聖人之化也。
《春秋》
楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食，令尹入問曰：「王安得此疾〔也〕？」王曰：「我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是法廢而威不立也，非所〔以使國〕聞〔之〕也；譴而行其誅〔乎〕？則庖宰監食者，法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，〔因〕遂吞之。」令尹避席再拜而賀曰：「臣聞皇天無親，惟德是輔。王有仁德，天之所奉也，病不為傷。」是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽，不可謂不察〔也〕。
衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡〔而乘軒者〕，賦歛繁多而不顧其民，貴優而輕大臣，群臣或諫則面叱之。及翟伐衛，寇挾城（蝶）〔堞〕矣，衛君垂淚而拜其臣民曰：「寇迫矣，士民其勉之！」士民曰：「君亦使君之貴優，將君之愛鶴，以為君戰矣！我儕棄人也，安能守戰！」乃潰門而出走。翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國，故賢主者，不以草木禽獸，妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附而臣下為用。今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣！人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也。今倍其所主而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎！語曰：「禍出者禍反，惡人者人亦惡之。」管子曰：「不行其野，不違其馬。」此違其馬者也。
鄒穆公有令，食鳧鴈者必以粃，毋敢以粟。於是倉毋粃而求易於民，二石粟〔而〕得一石粃，吏以請曰：「粃食鴈，為無費也，今求粃於民，二石粟而易一石粃，以粃食鴈，則費甚矣，請以粟食之。」公曰：「去。非而所知也！夫百姓（喣）〔餉〕牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢墮者，豈為鳥獸也哉？粟米、人之上食也，柰何其以養鳥也？且汝知小計而不知大會。周諺曰：『囊漏貯中。』而獨弗聞與？夫君者、民之父母也，取倉之粟，移之於民，此非吾〔之〕粟乎？鳥苟食鄒之粃，不害鄒之粟而已。粟之在倉，與其在民，於吾何擇？」鄒民聞之，皆知其私積之〔與〕公家為一體也。
楚王欲淫鄒君，乃遺之技樂美女四人，穆公朝觀而夕畢，以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽，無淫僻之事，無驕燕之行，食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國，親民如（予）〔子〕，鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心〔也〕，是故以鄒子之細，魯、衛不敢輕，齊、楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月，四境之鄰於（雛）〔鄒〕者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行；酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築者不相杵，婦女（抶）〔抉〕珠瑱，（大）〔丈〕夫釋玦靬，琴瑟無音，朞年而後始復。故愛出者愛反，福往者福來，《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」其此之謂乎？故曰：「天子有道，守在四夷。諸侯有道，守在四鄰。」
宋康王〔之〕時，有爵生鸇於城之陬。使史占之，曰：「小而生大，必伯於天下。」康王大喜。於是滅滕、伐諸侯，取淮〔北〕之地，乃愈自信，欲霸之亟成。故射天笞地，伐社稷而焚之，曰：「威〔嚴〕服天地鬼神。」罵國老之諫者，為無頭之（棺）〔冠〕，以視有勇。剖傴〔者〕之背，斮朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散，城不守。王乃逃於郳侯之館，遂得〔病〕而死。故見祥而為不可，祥反為（福）〔禍〕。
晉文公出畋，前驅還白，前有大蛇，高若堤，橫道而處。文公曰：「還車而歸。」其御曰：「臣聞祥則迎之，見妖則凌之。今前有妖，請以從吾者攻之。」文公曰：「不可。吾聞之曰：天子夢惡則脩道，諸侯夢惡則脩政，大夫夢惡則脩官，庶人夢惡則脩身，若是，則禍不至〔矣〕。今我有失行，而天招以夭我，〔我〕若攻之，是逆天命也。」乃歸。齊（伯）〔宿〕而請於廟曰：「孤實不佞，不能尊道，吾罪一；執政不賢，左右不良，吾罪〔二〕；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不脩，以咎百姓，吾罪四；齊肅不莊，粢盛不潔，吾罪五；請興賢遂能，而章德行善，以道百姓，毋復前過。」乃退而脩政，居三日，而夢天誅大蛇，曰：「爾何敢當明君之路。」文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣，文公大說，信其道而行之不解。遂至於伯。故曰：見妖而迎以德，妖反為福也。
楚懷王心矜好高，人無道而欲有伯王之號，鑄金以象諸侯人君，令大國之王，編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山之君，皆象使隨而趨，諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之，楚王見士民為用之不勸也，乃徵役萬人，且掘國人之墓。國人聞之振動，晝旅而夜亂，齊人襲之，楚師乃潰，懷王逃適秦，克尹殺之西河，為天下笑，此好矜不讓之罪也，不亦羞乎！齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至於孤竹，反而（燕君使）〔使燕君〕復召公之職，桓公歸，燕君送桓公，入齊地百六十六里。桓公問於管仲曰：「禮，諸侯相送，固出境乎？」管仲曰：「非天子不出境。」桓公曰：「然則燕君畏而失禮也。寡人恐後世之以寡人能存燕而朝之也。」乃下車而令燕君還車，乃（剖）〔割〕燕君所至〔之地〕而與之，遂溝以為境而後去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九合諸侯，莫不樂德，扶興天子，莫不勸從，誠退讓，人孰弗戴也？
二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行（殘）〔踐〕敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄〔之〕也。
孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食，其母問其故，泣而對曰：「今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。」其母曰：「今蛇安在？」曰：「吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已〔殺而〕（理）〔埋〕之也。」其母曰：「無憂，汝不死。吾聞之，有陰德者，天報以福。」人聞之，皆諭其能仁也。及〔長〕，為〔楚〕令尹，未治而國人信之。