賈誼新書卷八
《官人》
王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役；知足以為源泉，行足以為表儀，問焉則應，求焉則得，入人之家，足以重人之家；入人之國，足以重人之國者，謂之師。
知足以為礲礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。
知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不（得不）〔以〕阿私託者，大臣也。
脩身正行，不怍於鄉曲，道語談說，不怍於朝廷，智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。
不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心，居君旁不敢泄君之謀，君有失過，雖不能正諫以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。
柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之間事君者，厮役也。
故與師為國者帝，與友為國者王，與大臣為國者伯，與左右為國者彊，與侍御為國者若存若亡，與厮役為國者，亡可立〔而〕待也。取師之禮，黜位而朝之；取友之禮，以身先焉；取大臣之禮，〔以〕皮幣先焉；取左右之禮，使使者先焉；取侍御之禮，以令至焉；取厮役之禮，以令召矣。師至〔則〕清朝而侍，小事不進；友至則清殿而侍，（樂聲）〔聲樂〕技藝之人不竝見；大臣奏事，則〔徘〕優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不竝奏；左右在側，聲樂不見；（持）〔侍〕御者在側，子女不雜處；故君樂雅樂，則友、大臣可以侍；君樂燕樂，則左右、侍御者可以侍。君開北房從薰服（乏）〔之〕樂，則厮役從清（門）〔晨〕（治聽）〔聽治〕，罷朝而論議，從容澤燕，夕時開北房從薰服之樂，是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後（而）帝王之業可得而行也。
《勸學》
謂門人學者：「舜何人也？我何人也？」夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰里之問、寬徇之智者，獨何與？然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳！（天）〔夫〕以西施之美而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻，（當）〔嘗〕試傅白黱黑，榆鋏陂，雜（芒）〔芷〕若，䖟虱視，益口笑，佳（能）〔態〕佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之，今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。昔者南榮（跌）〔跦〕，醜聖道之忘乎己，故步涉山川，（蚠買）〔坌冒〕楚棘，彌道千餘百（合）〔舍〕重繭而不敢久息，既（過）〔遇〕老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇進，而後敢問。見教一高言，若飢十日而得大牢焉，是達若天地，行生後世。今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮（跌）〔跦〕，而無千里之遠、重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是（夫）〔天〕降大命以達吾德也。吾聞之曰：時難得而易失也，學者勉之乎！天祿不重。
《道術》
曰：「數聞道之名矣，而未知其實也，請問道者何謂也？」對曰：「道者、所道接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者、言其精微也，平素而無設諸也；術也者，所以從制物也，動靜之數也，凡此皆道也。」曰：「請問虛之接物何如？」對曰：「鏡義而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當，衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者，南面（正而）〔而正〕，清虛而靜，令名自命，物自定，如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。」
曰：「請問術之接物何如？」對曰：「人主仁而境內（知）〔和〕矣，故其士民莫弗親也；人主義而境內理矣，故〔其〕士民莫弗順也；人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信（矣）〔也〕；人主公而境內服矣，故〔其〕士民莫弗戴也；人主法而境內軌矣，則其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順〔而〕（則必）〔必則〕令行，周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術者、接物之隊，凡權重者必謹於事，令行（則）〔者〕必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也（者），其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝（術）〔述〕也。」
曰：「請問品善之（体）〔體〕何如？」對曰：「親愛利子謂之慈，反慈為嚚；子愛利親謂之孝，反孝為孽；愛利出中謂之忠，反忠為倍；心省恤人謂之惠，反惠為（囚）〔困〕；兄敬愛弟謂之友，反友為𤼻；弟〔敬〕愛兄謂之悌，反悌為敖；接遇慎容謂之恭，反恭為媟；接遇肅正謂之敬，反敬為慢；言行抱〔一〕謂之貞，反貞為偽；期果言當謂之信，反信為慢；衷理不辟謂之端，反端為趽；據當不傾謂之平，反平為險；行善決（菀）〔衷〕謂之清，反清為（）〔濁〕；辭利刻謙謂之廉，反廉為貪；兼覆無私謂之公，反公為私；方直不曲謂之正，反正為邪；以人自觀謂之度，反度為妄；以己量人謂之恕，反恕為荒；惻隱憐人謂之慈，反慈為忍；厚志隱行謂之潔，反潔為汰；施行得理謂之德，反德為怨；放理潔靜謂之行，反行為污；功遂自卻謂之退，反退為（戟）〔伐〕；厚人自薄謂之讓，反讓為冒；心兼愛人謂之仁，反仁為戾；行充其宜謂之義，反義為懜；剛柔得（道）〔適〕謂之和，反和為乖；合得密周謂之調，反調為盭；褢優賢不逮謂之寬，反寬為阨；（色）〔包〕眾容易謂之裕，反裕為褊；欣𢣤可安謂之熅，反熅為鷙；安柔不苛謂之良，反良為齧；緣法循理謂之軌，反軌為易；襲（當）〔常〕緣道謂之道，反道為辟；廣䡊自歛謂之儉，反儉為侈；費弗過適謂之節，反節為靡；𤱎䬶勉善謂之慎，反慎為怠；忠惡勿道謂之戒，反戒為傲；深知禍福謂之知，反知為愚；亟見窕察謂之慧，反慧為童；動有文體謂之禮，反禮為濫；容服有義謂之儀，反儀為詭；行歸而過謂之順，反順為逆；動靜攝次謂之比，反比為錯；容志審道謂之僩，反僩為野；辭令就得謂之雅，反雅為陋；論物明辯謂之辯，反辯為訥；纖微皆審謂之察，反察為旄；誠動可畏謂之威，反威為圂；臨制不犯謂之嚴，反嚴為𨌑；仁義脩立謂之任，反任為欺；伏義誠必謂之節，反節為罷；持節不恐謂之勇，反勇為怯；信理遂惔謂之敢，反敢為揜；志操精果謂之誠，反誠為殆；克行遂節謂之必，反必為怛；凡此品也，善之體也，所謂道也。故守道者謂之士，樂道者謂之君子，〔知道者謂之明〕，行道者謂之賢，且明且賢，此謂聖人。」
《六術》
德有六理：何謂六理？道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也，六理無，不生也，已生而六理存乎所生之內，是以陰陽〔天〕地，人盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法；六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行；是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智聖之行，行和則樂，與樂則六，此之謂六行。陰陽天地之動也，不失六行，故能合六法。人謹脩六行，則亦可以合六法矣。然而人雖有六行，細微難識，唯先王能審之，凡人弗能自志，是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有，以之〔為〕訓，道人之情，以之為真，是故內〔本〕六法，外體六行，以與《書》、《詩》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術，以為大義，謂之六藝。令人緣之以自脩，脩成則得六行矣。六行不正，反合六法，藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰：六則備矣。六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度，聲音之道以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十二月，分而為陰陽，陰陽各六月，是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲，聲之術律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清聲，而內合〔六行〕六法之道，是故五聲宮、商、角、徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音，聲五也，必六而備，故曰聲與音六，夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。人之戚屬，以六為法，人有六親，六親始曰父；父有二子，二子為昆弟；昆弟又有子，子（為）從父而（為）昆弟，（故為從父從父父昆弟），故為從父昆弟；從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟；從祖昆弟又有子，（子從祖昆弟），（故為從祖昆弟），（從祖又有）；子從曾祖而昆弟，故為〔從〕曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子為族兄弟，備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親，親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親，是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。何謂三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子，各有其次，上下更居。三廟以別，親踈有制，喪服稱親踈以為重輕，親者重，踈者輕，故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻，備六，各服其所當服，夫服則有殊，此先（生）〔王〕之所以禁亂也。數度之道，以六為法，數加於少而度出於居，數度之始，始於微細，有形之物，莫細於毫，是故立一毫以為度始，十毫為髮，十髮為釐，十釐為分，十分為寸，十寸為尺，備於六，故先王以為天下事用也。事之以六為法者，不可勝數也，此所言六（尺），以效事之盡以六為度者謂六理，可謂陰陽之〔六〕節，可謂天地〔之〕六〔法〕，可謂人之六行。
《道德說》
德有六理，何謂六理？曰：道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也。諸生者，皆生於德之所生，而能（人象）〔象人〕德者獨玉也，（寫）〔𤉢〕德體六理，盡（於見）〔見於〕玉也，各有狀，是故以玉效德之六理；澤者、鑑也，謂之道；腒如竊膏之理謂之德；湛而潤厚而膠謂之性；康若濼流謂之神；光輝謂之明；礐乎堅哉謂之命；此之謂六理。鑑生空竅，而通之以道。（理）〔德〕生理，通之以六德之畢離狀，六得者，德之有六理，理離狀也；性生氣而通之以曉，（曉）神生變而通之以化，〔明〕生識而通之以知，命生形而通之以定。德有六美，何謂六美？（有德）、有道、有仁、有義、有忠、〔有信〕、有密。此六者，德之美也。道者、德之本也，仁者、德之出也，（美）〔義〕者、德之理也，忠者、德之厚也，信者、德之固也，密者、德之高也。六（德）〔理〕六美，德之所以生陰陽、天地、人與萬物也，固為所生〔者〕法（記）〔也〕。故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。所謂行此者，德也；是故著此竹帛謂之書；《書》者、此之著者也，《詩》者、此之志者也，《易》者、此之占者也，《春秋》者、此之紀者也，《禮》者、此之體者也，《樂》者、此之樂者也；祭祀鬼神，為此福者也；博學辯議，為此辭者也。
道者無形，平和而神，道物有載物者，畢以順理和適行，故物有清而澤，澤者、鑑也；（監）〔鑑〕以道之神。（）〔模〕貫物形，通達空竅，奉一出入為先，故謂之鑑。鑑者、所以能也；見者、目也。道德施物精微而為目，是故物之始形也，分先而為目，目成也形乃從，是以人及有因之在氣，莫精於目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者，鑑也；生空竅，通之以道。德者、離無而之有，故潤則倨然濁而始形矣，故六理發焉，六理所以為變而生也，所生有理然，則物得潤以生，故謂潤德。德者、變及物理之所出也；未變者，道之頌也；道冰（疑）而〔為德〕，〔神載於德〕；〔德者、道之澤也〕。〔道雖神必載於德〕，〔而頌乃有所因〕，〔以發動變化而為〕變，變及諸生之理，皆道之化也。各有條理以載於德，德受道之化，而發之各不同狀，德潤，故曰：如膏，謂之德，德生理，通之以六德之畢（雖）〔離〕狀。
性者、道德造物，物有形，而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連，在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性、神氣之所會也；性立，則神氣曉曉然發而通行於外矣，與外物之感相應，故曰：潤厚而膠謂之性。性生氣，通之以曉。
神者、道德神氣發於性也；康若樂流，不可物效也。變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰：〔康〕若樂流謂之神，理生變，通（以之）〔之以〕化。
明者、神氣在內則無光而為知，明則有輝於外矣。外內通一，則為得失，事理是非，皆職於知，故曰：光輝謂之明，明生識，通之以知。
命者、物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明及形體之位分數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取捨然也，其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者不得毋生，生則有形，形而道德性（形）神明（命）因載於物形，故礐堅謂之命，命生形，通之以定。
物所道始謂之道，所得以生謂之德，德之有也，以道為本，故曰：道者、德之本也。
德生物又養物，則物安利矣。安利物者，（行仁）〔仁行〕也；仁行出於德，故曰：仁者、德之出也。
德生理，理立則有宜，適之謂義，義者、理也；故曰：義者、德之理也。
德生物，又養長之而弗離也，得以安利，德之遇物也忠厚，故曰：忠者、德之厚也。
德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰：信者、德之固也。
德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能（物畜）〔畜物〕養〔物〕，（養）〔物〕（其）〔莫〕不仰恃德，此德之高，〔故曰〕：〔密者、德之高也〕。〔道〕而勿失，則有道矣；得而守之，則有德矣；行而無休，則行成矣；故曰：道此（謂之）〔之謂〕道，〔德此之謂德〕，行此（謂之）〔之謂〕行，諸此言者，盡德變，變世者，理也。
《書》者、著德之理於竹帛，而陳之令人觀焉，以著所從事，故曰：《書》者、此之著者也。
《詩》者、志德之理，而明其指，今人緣之以自成也，故曰：《詩》者、此之志者也。
《易》者、察人之精德之理（而）與弗循，而占其吉凶，故曰：《易》者、此之占者也。
《春秋》者、守往事之合德之理（之）與不，合而紀其成敗，以為來事師法，故曰：《春秋》者、此之紀者也。
《禮》者、體德理而為之節文成人事，故曰：《禮》者、此之體者也。
《樂》者，《書》、《詩》、《易》、《春秋》、《禮》五者之道備，則合於德矣，合則讙然大樂矣，故曰：《樂》者、此之謂樂者也。
人能脩德之理，則安利之謂福，莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故（其）〔具〕犧牲、俎豆、粢盛，齊戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰：祭祀鬼神為此福者也。
德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌，而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉，垂（人）之後世，辯議以審察之，以轉（於）〔相〕告，是故弟子隨師而問，（受）（傳）〔博〕學以達其知，而明其辭以立其誠，（議）〔故〕曰：（傳）〔博〕學辯議，為此辭者也。
德畢施物，物雖有（知）〔之〕，微細難識，夫玉者、真德（舄）〔𤉢〕也。六理在（六）〔玉〕，明而易見也，是以舉玉以諭，物之所（愛）〔受〕於德者，與玉一體也。