樂論篇第二十



夫樂者、樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。樂則必發於聲音,形於動靜,而人之道。聲音、動靜、生術之變盡〔於〕是矣。故人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使其文足以辨而不(諰)〔𧪩〕,使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心,使夫邪汙之氣無由得接焉。是先王立樂之方也,而墨子非之,奈何!
故樂在宗廟之中,則君臣上下同聽之,莫不和敬;閨門之內,則父子兄弟同聽之,莫不和親;鄉里族長之中,則長少同聽之,莫不和順。故樂者、審一以定和者也,比物以飾節者也,節奏合以成文,足以率一道,足以治萬變。是先王立樂之術也,而墨子非之,奈何!
故聽其《雅》、《頌》之聲,而志意得廣焉;執其干戚,習其俯仰屈申,而容貌得莊焉;行其綴兆,要其節奏,而行列得正焉,進退得齊焉。故樂者、出所以征誅也,入所以揖讓也。征誅、揖讓,其義一也。出所以征誅,則莫不聽從;入所以揖讓,則莫不從服。故樂者、天下之大齊也,中和之紀也,人情之所必不免也。是先王立樂之術也,而墨子非之,奈何!
且樂者、先王之所以飾喜也;軍旅鈇鉞者、先王之所以飾怒也。先王〔之〕喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之,怒而暴亂畏之。先王之道,禮樂正其盛者也,而墨子非之。故曰:墨子之於道也,猶瞽之於白黑也,猶聾之於清濁也,猶欲之楚而北求之也。
夫聲樂之入人也深,其化人也速,故先王謹為之文。樂中平,則民和而不流;樂肅莊,則民齊而不亂。民和齊,則兵勁城固,敵國不敢嬰也。如是,則百姓莫不安其處、樂其鄉,以至足其上矣。然後名聲於是白,光暉於是大;四海之民莫不願得以為師。是王者之始也。樂姚冶以險,則民流慢鄙賤矣。流慢則亂,鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯,敵國危之。如是,則百姓不安其處、不樂其鄉,不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者,危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也,曰:「脩憲命,審誅賞,禁淫聲,以時順脩,使夷俗邪音不敢亂雅,大師之事也。」墨子曰:「樂者、聖王之所非也,而儒者為之,過矣。」君子以為不然。
樂者、聖人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王導之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應,則亂。先王惡其亂也,故脩其行,正其樂,而天下順焉。故齊衰之服、哭泣之聲,使人之心悲;帶甲嬰䩜,歌於行伍,使人之心傷;姚冶之容,鄭、衛之音,使人之心淫;紳端章甫,舞《韶》歌《武》,使人之心莊。故君子耳不聽淫聲,目不視女色,口不出惡言。此三者、君子慎之。
凡姦聲感人而逆氣應之,逆氣成象而亂生焉;正聲感人而順氣應之,順氣成象而治生焉。唱和有應,善惡相象,故君子慎其所去就也。
君子以鍾鼓導志,以琴瑟樂心,動以干戚,飾以羽毛,從以磬管。故其清明象天,其廣大象地,其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清,禮脩而行成,耳目聰明,血氣和平,移風易俗,天下皆寧,美善相樂。故曰:「樂者、樂也。」君子樂得其道,小人樂得其欲。以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。故樂者、所以道樂也,金石絲竹、所以道德也。樂行而民鄉方矣。故樂者、治人之盛者也,而墨子非之。
且樂也者、和之不可變者也;禮也者、理之不可易者也。樂合同,禮別異。禮樂之統,管乎人心矣。窮本極變,樂之情也;著誠去偽,禮之經也。墨子非之,幾遇刑也。明王以沒,莫之正也。愚者學之,危其身也。君子明樂,乃其德也。亂世惡善,不此聽也。於乎哀哉!不得成也。弟子勉學,無所營也。
聲樂之象:鼓天麗,鍾統實,磬廉制,竽笙(簫)〔肅〕和,筦籥發猛,塤(箎)〔篪〕翁博,瑟易良,琴婦好,歌清盡,舞意天道兼。鼓、其樂之君邪!故鼓似天,鍾似地,磬似水,竽笙(簫和)、〔筦〕籥似星辰日月,鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似萬物。曷以知舞之意?曰:目不自見,耳不自聞也,然而治俯仰、詘信、進退、遲速莫不廉制,盡筋骨之力以要鍾鼓俯會之節,而靡有悖逆者,眾積意(䜄䜄)〔謘謘〕乎!
〔孔子曰〕:「吾觀於鄉,而知王道之易易也。」
主人親速賓及介,而眾賓皆從之,至于門外,主人拜賓及介,而眾賓皆入,貴賤之義別矣。
三揖至于階,三讓以賓升,拜至、獻、酬、辭讓之節繁。及其介省矣。至于眾賓升受,坐祭,立飲,不酢而〔降〕;隆殺之義辨矣。
工入,升歌三終,主人獻之;笙入三終,主人獻之;閒歌三終,合樂三終,工告樂備,遂出。二人揚觶,乃立司正焉,知其能和樂而不流也。
賓酬主人,主人酬介,介酬眾賓,少長以齒,終於沃〔洗〕者焉。知其能弟長而無遺也。降,脫屨升坐,脩爵無數。飲酒之節,朝不廢朝,暮不廢夕。賓出,主人拜送,節文終遂焉。知其能安燕而不亂也。
貴賤明,隆殺辨,和樂而不流,弟長而無遺,安燕而不亂;此五行者,是足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰:「吾觀於鄉,而知王道之易易也。」
亂世之徵:其服組,其容婦,其俗淫,其志利,其行雜,其聲樂險,其文章匿而采,其養生無度,其送死瘠墨,賤禮義而貴勇力,貧則為盜,富則為賊。治世反是也。