宥坐篇第二十八
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：「此為何器？」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉！」弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而歎曰：「吁！惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯、魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？」孔子曰：「居！吾語汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辨，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：『憂心悄悄，慍于群小。』小人成群，斯足憂矣。」
孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別也。其父請止，孔子舍之。季孫聞之不說，曰：「是老也欺予，語予曰：『為國家必以孝。』今殺一人以戮不孝，又舍之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其訟，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。〔今〕嫚令謹誅、賊也，（今）〔生也〕有時，斂也無時，暴也；不教而責成功、虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：『義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』言先教也。」故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之；綦三年而百姓（往）〔從〕〔風〕矣。（邪民）〔躬行〕不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：「尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是庳，卑民不迷。」是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿踰乎！《詩》曰：「周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕！」豈不哀哉！
《詩》曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來！」子曰：「伊稽首，不其有來乎？」
孔子觀於東流之水，子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何〔也〕？」孔子曰：「夫水、（大）徧與諸生而無為也，似德；其流也埤下裾拘，必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化；其萬（拆）〔折〕也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。」
孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能強學，老無以教之，吾恥之。去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之。與小人處者，吾殆之也。」
孔子曰：「如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。」今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。
孔子南適楚，厄於陳、蔡之閒，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有飢色。子路進問之，曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」孔子曰：「由不識，吾語汝。汝以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逄不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇、不遇者，時也；賢、不肖者，材也。君子博學、深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也；為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢、不肖者，材也；為、不為者，人也；遇、不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢、其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學、深謀、修身、端行以俟其時。」孔子曰：「由！居！吾語汝，昔晉公子重耳霸心生於曹，越王勾踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。女庸安知吾不得之桑落之下乎哉！」
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者，賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被（九）〔北〕蓋，皆（繼）〔𢇍〕，被有說邪？匠過絕邪？」孔子曰：「太廟之堂，亦（常）〔嘗〕有說。官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」