《卷上》




《教誡篇第一》


《神農經》曰:食穀者智慧聰明,食石者肥澤不老。
謂鍊五石也。
食芝者延年不死,食元氣者地不能埋,天不能殺。是故食藥者與天相異,日月並列。《混元道經》曰:谷神不死,
河上公曰:谷,養也。能養神則不死,神為五藏之神。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,腎藏精,脾藏志,五藏盡傷,則五神去。
是謂玄牝。
言不死之道,在於玄牝。玄,天也。天於人為鼻。牝,地也。地於人為口。天食人以五氣,從鼻入,藏於心。五氣清微,為精神聰明音聲五性。其鬼曰魂,魂者雄也。出入人鼻,與大通,故鼻為玄也。地食人以五味,從口入,藏於胃,五味濁滯,為形骸骨肉血脈六情。其鬼曰魄,魄者雌也,出入於口,與地通,故口為牝也。
玄牝之門,是謂天地根。
根,原也。言鼻口之門,乃是天地之元氣所從往來也。
綿綿若存,
鼻口呼噏喘息,當綿綿微妙,若可存,復若無有也。
用之不勤。
用氣當寬舒,不當急疾勤勞。
《混元道德經》曰:出生
謂情慾出於五內,魂定魄靜,故生也。
入死。
謂情慾入於胸臆。精散神惑,故死也。
生之徒十有三,死之徒十有三。
言生死之類,各十有三。謂之九竅而四關也。其生也,目不妄視,耳不妄聰,鼻不妄嗅,口不妄言,手不妄持,足不要行,精不妄施。其死也,反是。
人之生也,動皆之死地,十有三人。
欲求生,動作反之,十有三之死地。
夫何故,以其求生之厚也。
所以動之死地者,以其求生之活之太厚也。遠遣反天,妄行失紀。
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故,以其無死地。
以其不犯上十有三之死地也。
《莊子‧養生篇》曰:吾生也有涯,
向秀曰:生之所稟,各有極也。
而智也無涯。
嵇康曰:夫不慮而欲,性之動也。識而發感,智之用也。性動者,遇物而當,足則無餘。智從感不求,倦而不已,故世之所患,恒在於智困,不在性動也。
以有涯隨無涯,殆已。
郭象曰:以有限之性,尋無趣之智,安得而不困哉。
已而為智者,殆而已矣。
向秀曰:已困於智矣。又為智以攻之者,又殆矣。
莊子曰:達生之情者,不務生之所無以為。
向秀曰:生之所無以為者,性表之事也。張湛曰:生理自全,為分外所為。此是以有涯隨無涯也。
達命之情者,不務智之所無奈何。
向秀曰:命盡而死者是。張湛曰:乖生順之理,窮所稟分,豈智所知何也。
《列子》曰:少不勤行,壯不競時,長而安,貧老而寡欲,閑心勞形,養生之方也。《列子》曰:一體之盈虛消息,皆通於天地,應於萬類。
張湛曰:人與陰陽通氣。
和之於始,和之於終,靜神滅想,生之道也。
始終和,則神志不散。
《混元妙真經》曰:人常失道,非道失人。人常去生,非生去人。故養生者慎勿失道,為道者慎已失生,使道與生相守,生與道相保。《黃老經玄示》曰:天道施化,與萬物無窮。人道施化,形神消亡。轉神施精,精竭故衰,形本生精,精生於神,不以生施,故能與天合德;不與神化,故能與道同式。《玄示》曰:以形化者,尸解之類。神與形離,二者不俱,遂象飛鳥入海為蛤,而隨季秋陰陽之氣。以氣化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。嚴君平《老子指歸》曰:遊心於虛靜,結志於微妙,委慮於無欲,歸計於無為,故能達生延命,與道為久。《大有經》曰:或疑者云,始同起於無外。終受氣於陰陽,載形魄於天地,資生長於食息,而有愚有智,有強有弱,有壽有夭,夭耶人耶。解者曰:夫形生愚智,天也;強弱壽夭,人也。天道自然,人道自已,始而胎氣充實,生而乳食有餘,長而滋味不足,壯而聲色有節者,強而壽。始而胎氣虛耗,生而乳食不足,長而滋味有餘,壯而聲色自放者,弱而夭。生長全足,加之導養,年未可量。道機曰:人生而命有長短者,非自然也。皆由將身不謹,飲食過差,淫泆無度,忤逆陰陽,魂神不守,精竭命衰,百病萌生,故不終其壽。《河圖帝視萌》曰:侮天時者凶,順天時者吉。春夏樂山高處,秋冬居卑深藏,吉利多福,壽考無窮。《雒書寶予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,潤以元氣。藥不辛不苦,甘甜多味。常能服之,津流五藏。繫在心肺,終身無患。《孔子家語》曰:食肉者勇敢而悍,
虎狼之類。
食氣者神明而壽。
仙人靈龜是也。
食穀者智慧而夭。
人也。
不食者不死而神。
直任喘息而無思慮。
傳曰:雜食者,百病妖邪所鍾。所食愈少,心愈開,年愈益;所食愈多,心愈塞,年愈損焉。太史公司馬談曰:夫神者生之本,形者生之具也。神大用則竭,形大勞則斃,神形早衰,欲與天地長久,非所聞也。故人所以生者神也,神之所託者形也,神形離別則死,死者不可復生,離者不可復返,故乃聖人重之。夫養生之道,有都領大歸,未能具其會者,但思每與俗反則闇踐勝轍,獲過半之功矣。有心之徒,可不察歟。《小有經》曰:少思少念,少欲少事,少語少笑,少愁少樂,少喜少怒,少好少惡,行此十二少,養生之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則損志,多事則形疲,多語則氣爭,多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯惛亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不治,多惡則憔煎無懽,此十二多不除,喪生之本也。無多者,幾乎真人,大計奢懶者壽,慳勤者夭,放散劬恡之異也。田夫壽,膏梁夭,嗜欲少多之驗也。處士少疾,遊子多患,事務繁簡之殊也。故俗人競利,道士罕營。胡昭曰:目不欲視不正之色,耳不欲聽醜穢之言,鼻不欲向羶腥之氣,口不欲嘗毒刺之味,心不欲謀欺詐之事,此辱神損壽,又居常而歎息,晨夜而吟嘯,千正來邪也。夫常人不得無欲,又復不得無事。但當和心少念靜身損慮,先去亂神犯性,此則嗇神之一術也。《黃庭經》曰:玉池清水灌靈根,審能鞗之可長存,名曰飲食自然。自然者,則是華池;華池者,口中唾也。呼吸如法咽之,則不飢也。《老君尹氏內解》曰:唾者,湊為醴泉,聚為玉漿,流為華池,散為精浮,降為甘露,故口為華池中有醴泉,漱而咽之,溉藏潤身,流利百脈,化養萬神,支節毛髮,宗之而生也。《中經》曰:靜者壽,躁者夭,靜而不能養減壽,躁而能養延年,然靜易御,躁難將,盡順養之宜者,則靜亦可養,躁亦可養。韓融元長曰:酒者五穀之華,味之至也。亦能損人。然美物難將而易過,養性所宜慎之。邵仲湛曰:五穀充肌體而不能益壽,百藥療疾延年而不甘口。甘口充肌者,俗人所珍。苦口延年者,道士之所寶。《素問》曰:黃帝問歧伯曰:余聞上古之人,春秋皆百歲而動作不衰。
謂血氣猶盛也。
今時之人,年始半百,動作皆衰者,時世異耶?將人之失耶?歧伯曰:上古之人其知道者法,則陰陽和於術數。
房中交接之法。
飲食有節,起居有度,不妄動作,故能與神俱盡,終其天命,壽過百歲。今時之人則不然。以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以慾竭其精,以好散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,遊於陰陽,生治起居,無節無度,故半百而衰也。老君曰:人生大期,百年為限。節護之者,可至千歲。如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語,眾人多煩而我少記,眾人悸暴而我不怒,不以人事累意,不修仕祿之業,淡然無為,神氣自滿,以為不死之藥,天下莫我知也。無謂幽冥,天知人情;無謂闇昧,神見人形。心言小語,鬼聞人聲,犯禁滿千,地收人形。人為陽善,吉人報之;人為陰善,鬼神報之。人為陽惡,賊人治之;人為陰惡,鬼神治之。故天不欺人依以影,地不欺人依以響。老君曰:人修善積德而遇其凶禍者,受先人之餘殃也。犯禁為惡而遇其福者,蒙先人之餘殃也。《名醫敘病論》曰:世人不終耆壽,咸多夭歿者,皆由不自愛惜,忿爭盡意,邀名射利,聚毒攻神,內傷骨髓,外貶筋肉,血氣將無,經脈便擁,肉理空踈,唯招蠱疾,正氣日衰,邪氣日盛矣。不異舉滄波以注爝火,頹華嶺而斷涓流,語其易也,甚於茲矣。彭祖曰:道不在煩,但能不思衣,不思食,不思聲,不思色,不思勝,不思負,不思失,不思得,不思榮,不思辱,心不勞,形不極,常導引納氣胎息。爾可得千歲,欲長生無限者,當服上藥。仲長統曰:蕩六情五性,有心而不以之思,有口而不以之言,有體而不以之安,安之而能遷,樂之而不愛,以之圖之,不知日之益也,不知物之易也。其彭祖老聃庶幾。不然,彼何為與人者同類,而與人者異壽。陳紀《元方》曰:百病穔夭,多由飲食。飲食之患,過於聲色。聲色可絕之踰年,飲食不可廢之一日,為益亦多,為患亦切。
多則切傷,少則增益。
張湛云:凡脫貴勢者,雖不中邪,精神內傷,身必死亡。
非妖禍外侵,直由冰炭內煎,則自崩傷中嘔血也。
始富後貧,雖不中邪,皮焦筋出,委辟為攣。
貧富之於人,利害猶於權勢,故痾疹損於形骸而已。
動勝寒,靜勝熱,能動能靜,所以長生。精氣清靜,乃與道合。《莊子》曰:真人其寢不夢。《慎子》云:晝無事者夜不夢。張道人年百數十,甚翹壯也。云養性之道,莫久行、久坐、久臥、久視、久聽,莫強食飲,莫大沈醉,莫大愁憂,莫大哀思。此所謂能中和。能中和者,必久壽也。《仙經》曰:我命在我,不在天。但愚人不能知此道為生命之要,所以致百病風邪者,皆由恣意極情,不知自惜,故虛損生也。譬如枯朽之木,遇風即折;將崩之岸,值水先頹。今若不能服藥,但知愛精節情,亦得一二百年壽也。張湛《養生集‧敘》曰:養生大要:一曰嗇神,二曰愛氣,三曰養形,四曰導引,五曰言語,六曰飲食,七曰房室,八曰反俗,九曰醫藥,十曰禁忌。過此已往,義可略焉。青牛道士言:人不欲使樂,樂人不壽。但當莫強健為力所不任,舉重引強,掘地苦作,倦而不息,以致筋骨疲竭耳。然於勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮,常有所為,使之不息,乃快。但覺極當息,息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐,戶樞不朽者,以其勞動數故也。飽食不用坐與臥,欲得行步務作以散之。不爾,使人得積聚不消之疾,及手足痺蹶,面目黧皯,必損年壽也。皇甫隆問青牛道士
青牛道士姓封,字君達,其養性法則可施用。
大略云:體欲常勞,食欲常少,勞無過極,少無過虛,去肥濃,節鹹酸,減思慮,捐喜怒,除馳逐,慎房室,武帝行之有效。彭祖曰:人之受氣,雖不知方術,但養之得理,常壽之一百二十歲。不得此者,皆傷之也。小復曉道,可得二百四十歲。復微加藥物,可得四百八十歲。
嵇康亦云:導養得厘,上可壽千歲,下可壽百年。
彭祖曰:養壽之法,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。彭祖曰:重衣厚褥,體不勞苦,以致風寒之疾。厚味脯腊,醉飽厭飫,以致聚結之病。美色妖孋,嬪妾盈房,以致虛損之禍。淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒躭之惑。馳騁遊觀,弋獵原野,以致發狂之失。謀得戰勝,兼弱取亂,以致驕逸之敗。蓋聖賢或失其理也。然養生之具,譬猶水火,不可失適,反為害耳。彭祖曰:人不知道徑,服藥損傷。血氣不足,肉理空踈。髓腦不實,內已先病。故為外物所犯,風寒酒色,以發之耳。若本充實,豈有病乎?仙人曰:罪莫大於淫,禍莫大於貪,咎莫大於讒。此三者,禍之車。小則危身,大則危家。若欲延年少病者,誡勿施精,命夭殘,勿大溫,消骨髓,勿大寒,傷肌肉,勿咳唾,失肥液,勿卒呼,驚魂魄,勿久泣,神悲慼,勿恚怒,神不樂,勿念內,志恍惚,能行此道,可以長生。


《食誡篇第二》


真人曰:雖常服藥物,而不知養性之術,亦難以長生也。養性之道,不欲飽食便臥,及終日久坐,皆損壽也。人欲小勞,但莫至疲,及強所不能堪勝耳。人食畢,當行步躊躇,有所修為為快也。故流水不腐,戶樞不朽蠹,以其勞動數故也。故人不要夜食,食畢,但當行中庭,如數里可佳。飽食即臥,生百病,不消成積聚也。食欲少而數,不欲頓多,難銷。常如飽中飢,飢中飽。故養性者先飢乃食,先渴而飲。恐覺飢乃食,食必多;盛渴乃飲,飲必過。食畢當行,行畢,使人以粉摩腹數百過,大益也。青牛道士言:食不欲過飽,故道士先飢而食也;飲不欲過多,故道士先渴而飲也。食畢行數日步,中益也。暮食畢,行五里許乃臥,令人除病。凡食,先欲得食熱食,次食溫暖食,次冷食。食熱暖食訖,如無冷食者,即喫冷水一兩嚥甚妙。若能恒記,即是養性之要法也。凡食,欲得先微吸取氣,嚥一兩嚥乃食,主無病。真人言:熱食傷骨,冷食傷藏,熱物灼脊,冷物痛齒。食訖踟躕,長生。飽食勿大語,大飲則血脈閉,大醉則神散。春宜食辛,夏宜食酸,秋宜食苦,冬宜食鹹,此皆助五藏、益血氣、辟諸病。食酸、鹹、甜、苦,即不得過分。食,春不食肝,夏不食心,秋不食肺,冬不食腎,四季不食脾。如能不食此五藏,尤順天理。燕不可食,入水為蛟蛇所吞,亦不宜殺之。飽食訖即臥,成病、背疼。飲酒不欲多,多即吐,吐不佳。醉臥不可當風,亦不可用扇,皆損人。白蜜勿合李子同食,傷五內。醉不可強食,令人發癰疽、生瘡。醉飽交接,小者令人面皯、咳嗽,不幸傷絕藏脈,損命。凡食,欲得恒溫暖,宜入易銷,勝於習冷。凡食皆熟勝於生,少勝於多。飽食走馬成心癡。飲水勿忽咽之,成氣病及水癖。人食酪勿食酢,變為血痰及尿血。食熱食,汗出勿洗面,令人失顏色,面如蟲行。食熱食訖,勿以醋漿漱口,令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中,亦能害人。雞、兔、犬肉,不可合食。爛苑屋上水滴浸者脯,名曰鬱脯,食之損人。久飢不得飽食,飽食成癖病。飽食夜臥失覆,多霍亂死。時病新差勿食生魚,成痢不止。食生魚,勿食乳酪,變成蟲。食兔肉,勿食乾薑,成霍亂。人食肉,不用取上頭最肥者,必眾人先目之,食者變成結氣及疰癘,食皆然。空腹勿食生菓,令人膈上熱,骨蒸、作癰癤。銅器蓋食,汗出落食中,食之發瘡、肉疽。觸寒未解,食熱食亦作刺風。飲酒熱未解,勿以冷水洗面,令人面發瘡。飽食勿沐髮,沐髮令人作頭風。蕎麥和豬肉食,不過三頓,成熱風。乾脯勿置秫米瓮中,食之閉氣。乾脯火燒不動,出火始動,擘之筋縷相交者,食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者,名「羊懸筋」,食之患癲癇。諸濕食不見形影者,食之成疰、腹脹。暴疾後不周飲酒,膈上變熱。新病差,不用食生棗、羊肉、生菜,損顏色,終身不復,多致死,膈上熱蒸。凡食熱脂餅物,不用飲冷醋漿水,善失聲若咽。生葱白合蜜食,害人,切忌。乾脯得水自動,殺人。曝肉作脯不肯燥,勿食。羊肝勿合椒食,傷人心。胡瓜合羊肉食之,發熱。多酒食肉,名曰「癡脂憂狂」,無恒食。良藥、五穀充悅者,名曰中士,猶慮疾苦;食氣保精存神,名曰上士,與天同年。


《雜誡忌禳害祈善篇第三》


久視傷血,久臥傷氣,久立傷骨,久行傷筋,久坐傷肉。凡遠思強健傷人,憂恚悲哀傷人,喜樂過差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,戚戚所患傷人,寒熱失節傷人,陰陽不交傷人。凡交,須依導引諸術,若能避眾傷之事,而復陰陽之術,則是不死之道。大樂氣飛颺,大愁氣不通,用精令人氣力乏,多視令人目盲,多睡令人心煩,貪美食令人洩痢。俗人但知貪於五味,不知元氣可飲。聖人知五味之生病,故不貪;知元氣可服,故閉口不言;精氣自應也。唾不嚥則海不潤,海不潤則津液乏。是知服元氣,飲醴泉,乃延年之本也。沐浴無常不吉。夫婦同沐浴不吉。新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦,並不可行房室之事,生病,切慎之。丈夫勿頭北臥,令人六神不安,多愁忘。勿跂井,今古大忌。若見十步地墻,勿順墻坐臥,被風吹,發癇癲疾。勿怒目久視日月,失目明。凡大汗,忽脫衣,不慎,多患偏風,半身不遂。新沐浴了,不得露頭當風,不幸得大風刺風疾。觸寒來,勿臨面火上,成癇起風眩。凡汗,勿跂床懸腳,久成血痺,足重腰疼。凡腳汗,勿入水,作骨痺,亦作遁疰。久忍小便,膝冷,兼成冷痺。凡食熱物,汗出勿盪風,發疰,頭痛,令人目澀饒睡。凡欲眠,勿歌詠,不祥。起眠訖,勿大語,損人氣。凡飛鳥投人,不可食,焉若開口及毛下有瘡,並不可食之。凡熱泔洗頭,冷水濯,成頭風。凡人臥,頭邊勿安火罏,令人頭重、目赤、鼻乾。凡臥訖,頭邊勿安燈,令人六神不安。冬日溫足凍腦,春秋腦足俱凍,比乃聖人之常法也。凡新哭泣訖便食,即成氣病。夜臥勿覆頭。婦人勿跂竈坐,大忌。凡若唾不用遠,遠即成肺病,令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘,勿點燈照,定魘死,暗喚之即吉,亦不可近前及急喚。凡人臥,勿開口,久成消渴,并失血色。凡旦起,勿以冷水開目洗面,令人目澀、失明、饒淚。凡行途中觸熱,逢河勿洗面,生烏皯。人睡訖,忽覺,勿飲水,更臥成水痺。凡時病新汗解,勿飲冷水,損人心腹,不平復。凡空腹不可見聞臭屍,氣入鼻,令人成病。凡欲見死屍,皆須先飲酒及咬蒜,辟毒氣。凡小兒不用令指月,兩耳後生瘡,是斷名月蝕瘡。搗蝦蟆末傅,即差,并別餘瘡並不生。凡產婦不可見狐臭人,能令產婦著腫。凡人臥,不用於䆫欂下,令人六神不安。凡臥,春夏欲得頭向東,秋冬頭向西,有所利益。凡丈夫飢,欲得坐小便;飽,則立小便;令人無病。凡人睡,欲得屈膝側臥,益人氣力。凡臥,欲得數轉側。微語笑欲令至少,語莫令聲高大。春欲得瞑臥早起,夏秋欲得侵夜臥早起,冬欲得早臥晏起,皆有所益。雖云早起,莫在雞鳴前;晏起,莫在日出後。冬日天地閉,陽氣藏,人不欲勞作;汗出,發洩陽氣,損人。新沐浴訖,勿當風濕語,勿以濕頭臥,使人患頭風、眩悶、髮頹、面腫、齒痛、耳聾。濕衣及汗衣皆不可久著,令發瘡及患風瘙痒。老君曰:正月旦,中庭向寅地再拜,呪曰:「某甲年年受大道之恩太清玄門,願還某甲去歲之年。」男女皆三通自呪。常行此道延年。
玄女有清神之法,淮南崇祠竈之規,咸欲體合真靈,護衛真生者。
《仙經祕要》常存念心中有氣大如雞子,內赤外黃,辟眾邪延年也。欲卻眾邪百鬼,常存念為炎火如斗,煌煌光明,則百邪不敢干人,可入瘟疫之中。暮臥常存作赤氣在外,白氣在內以覆身,辟眾邪鬼魅。老君曰:凡人求道,勿犯五逆六不祥,有犯者凶。大小便向西,一逆;向北,二逆;向日,三逆;向月,四逆;仰視天及星辰,五逆。夜起倮形,一不祥;旦起嗔恚,二不祥;向竈罵詈,三不祥;以足內火,四不祥;夫妻晝合,五不祥;盜恚師父,六不祥。凡人旦起,恒言善事,天與之福。勿言「奈何」、歌嘯,名曰「請禍」。慎勿上床臥歌,凶;始臥伏床,凶;飲食伏床,凶;以匙筯擊盤上,凶。司陰之神在人口左,人有陰禍,司陰白之於天,天則考人魂魄;司殺之神在人口右,人有惡言,司殺白之於司命,司命記之;罪滿即殺。二神監口,唯向人求非,安可不慎言!舌者身之兵,善惡由之而生,故道家所忌。食玉泉者,令人延年,除百病。玉泉者,口中唾也。雞鳴、平旦、日中、日晡、黃昏、夜半時,一日一夕凡七漱玉泉食之,每食輒滿口嚥之,延年。髮,血之窮,齒,骨之窮,爪,筋之窮,千過梳髮,髮不白;朝夕啄齒,齒不齲;爪不數截筋不替。人常數欲照鏡,謂之存形,形與神相存,此其意也。若矜容顏色自愛翫,不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日,但常以此日取枸杞菜煮作湯沐浴,令人光澤,不病不老。月蝕宜救活人,除殃;活萬人,與天同功。
天不好殺,聖人則之。不好殺者,是助天地長養,故招勝福。
善夢可說,惡夢默之,則養性延年也。