《卷下》
《服氣療病篇第四》
《元陽經》曰:常以鼻納氣,含而漱滿,舌料脣齒,咽之,一日一夜得千咽,甚佳。當少飲食,飲食多則氣逆,百脈閉。百脈閉則氣不行,氣不行則生病。《玄示》曰:志者,氣之帥也;氣者,體之充也;善者遂其生,惡者喪其形。故行氣之法,少食自節,動其形,和其氣,血因輕而止之勿過失突復而還之其狀若咽正體端形,心意專一,固守中外,上下俱閉。神周形骸,調暢四溢。修守關元,滿而足實,因之而眾邪自出。彭祖曰:常閉氣納息,從平旦至日中,乃跪坐拭目,摩搦身體,舐脣咽唾,服氣數十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便導引閉氣以攻所患,必存其身頭面九竅,五藏四肢,至于髮端,皆令所在覺其氣雲行體中,起於鼻口,下達十指末。則澄和真神,不須針藥灸刺。凡行氣欲除百病,隨所在作念之,頭痛念頭,足痛念足,和氣往攻之,從時至時,便自消矣。時氣中冷,可閉氣以取汗,汗出輒周身則解矣。行氣閉氣雖是治身之要,然當先達解其理,又宜空虛,不可飽滿。若氣有結滯,不得空流,或致發瘡,譬如泉源,不可壅遏。若食生魚、生菜、肥肉,及喜怒憂恚不除,而以行氣,令人發上氣。凡欲學行氣,皆當以漸。劉君安曰:「食生吐死,可以長存。」謂鼻納氣為生,口吐氣為死也。凡人不能服氣。從朝至暮,常習不息;徐而舒之,常令鼻納口吐,所謂「吐故納新」也。《服氣經》曰:道者,氣也。保氣則得道,得道則長存。神者,精也。保精則神明,神明則長生。精者,血脈之川流,守骨之靈神也;精去則骨枯,骨枯則死矣。是以為道務寶其精。從夜半至日中為生氣,從日中後至夜半為死氣。常以生氣時,正僵臥、瞑目、握固,
握固者,如嬰兒之拳手,以四指押母指也。
閉氣不息,於心中數至二百,乃口吐氣出之,日增息。如此身神具,五藏安。能閉氣至二百五十,華蓋明,
華蓋眉也。
耳目聰明,舉身無病,邪不干人也。凡行氣,以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,名曰「長息」。納氣有一,吐氣有六,納氣一者,謂吸也;吐氣有六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、呬,皆出氣也。凡人之息,一呼一吸,元有此數。欲為長息吐氣之法,時寒可吹,時溫可呼,委曲治病。吹以去風,呼以去熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,呬以解極。凡人極者,則多「噓呬」,道家行氣,率不欲「噓呬」,「噓呬」者,長息之心也。此男女俱存法,法出於仙經。行氣者,先除鼻中毛,所謂通神之路。若天露、惡風、猛寒、大熱時,勿取氣。《明醫論》云:疾之所起,自生五勞。五勞既用,二藏先損;心腎受邪,府藏俱病。五勞者,一曰志勞,二曰思勞,三曰心勞,四曰憂勞,五曰疲勞。五勞則生六極。一曰氣極,二曰血極,三曰筋極,四曰骨極,五曰精極,六曰髓極。六極即為七傷,七傷故變為七痛。七痛為病,令人邪氣多,正氣少,忽忽喜忘悲傷,不樂飲食,不生肌膚,顏色無澤,髮白枯槁。甚者令人得大風、偏枯、筋縮、四肢拘急、攣縮,百關隔塞,嬴瘦短氣,腰腳疼痛。此由早娶,用精過差,血氣不足,極勞之所致也。凡病之來,不離於五藏。事須識根,不識者勿為之耳。心藏病者,體有冷熱,呼、吹二氣出之。肺藏病者,胸背脹滿,噓氣出之。脾藏病者,體上遊風習習,身癢疼悶,唏氣出之。肝藏病者,眼疼、愁憂不樂,呵氣出之。已上十二種調氣法,依常以鼻引氣,口中吐氣,當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法,皆須恭敬用心為之,無有不差,愈病長生要術。
《導引按摩篇第五》
《導引經》云:清旦未起,先啄齒二七,閉目握固,漱滿唾,三咽氣;尋閉不息,自極,極乃徐徐出氣,滿三止。便起,狼踞鴟顧,左右自搖,亦不息,自極,復三。便起下床,握固不息,頓踵三。還上一手,下一手,亦不息,自極三。又叉手項上,左右自了捩,不息,復三。又伸兩足,及叉手前卻,自極,復三。皆當朝暮為之,能數尤善。平旦以兩手掌相摩令熱,熨眼三過;次又以指搔目四眥;令人目明。按經文,拘魂門,制魄戶,名曰「握固」,與魂魄安門戶也。此固精明目、留年還白之法。若能終日握之,邪氣百毒不得入。
握固法,屈大拇指於四小指下把之。積習不止,眼中亦不復開。一說云:令人不遭魔魅。
《內解》云:一曰精,二曰唾,三曰淚,四曰涕,五曰汗,六曰溺,皆所以損人也;但為損者有輕重耳。人能終日不涕唾,隨有漱滿咽之;若恒含棗核,咽之;令人愛氣生津液,此大要也。
謂取津液,非咽核也。
常每旦啄齒三十六通,能至三百彌佳,令人齒堅不痛。次則以舌攪漱口中津液,滿口咽之,三過止。次摩指少陽令熱,以熨目,滿二七止,令人目明。每旦初起,以兩手叉兩耳,極上下熱挼之,二七止,令人耳不聾。次又啄齒、漱玉泉三咽。縮鼻閉氣,右手從頭上引左耳,二七,復以左手從頭上引右耳,二七止,令人延年不聾。次又引兩鬢髮舉之,一七,則總取髮,兩手向上極勢擡上,一七,令人血氣通,頭不白。又法:摩手令熱以摩面,從上至下,去邪氣,令人面上有光彩。又法:摩手令熱雷摩身體,從上至下,名曰「乾浴」,令人勝風寒,時氣、熱頭痛,百病皆除。夜欲臥時,常以兩手揩摩身體,名曰「乾浴」,辟風邪。峻坐,以左手托頭仰,右手向頭上,盡勢托以身,并手振動三;右手托頭,振動亦三;除人睡悶。平旦、日未出前,面向南峻坐,兩手托䏶,盡勢振動三,令人面有光澤。平旦起、未梳洗前,峻坐,以左手握右手於左䏶上,前卻盡勢挼左䏶三;又以右手握左手於右䏶上,前卻挼右䏶亦三。次又叉兩手向前,盡勢推三;次叉兩手,向胸前,以兩肘向前盡勢三。次直引左臂,拳曲右臂,如挽一斛五斗弓勢,盡力為之;右手挽弓勢亦然。次以右手托地,左手仰托天,盡勢;右亦如然。次拳兩手向前築,各三七。次拳左手盡勢向背上握指三;右手亦如之,療背膊臂肘勞氣。數為之彌佳。平旦,便轉訖,以一長柱杖策腋,垂左腳於床前,徐峻,盡勢掣左腳五七;右亦如之;療腳氣,疼悶,腰腎間冷氣、冷痺及膝冷、腳冷,並主之。日夕三掣彌佳。勿大飽及忍小便掣。如無杖,但遣所掣腳,不著地,手扶一物亦得。晨夕以梳梳頭滿一千梳,大去頭風,令人髮不白。梳訖,以鹽花及生麻油搓頭頂上彌佳;如有神明膏搓之甚佳。旦欲梳洗時,叩齒一百六十,隨有津液便咽之。訖,以水漱口。又更以鹽末揩齒,即含,取微酢清漿半小合許熟漱。取鹽湯吐洗兩目。訖,閉目以冷水洗面,必不得遣冷水入眼中。此法,齒得堅淨,目明無淚,永無𧏾齒。平旦洗面時,漱口訖,咽一兩咽冷水,令人心明淨,去胸臆中熱。譙國華陀善養生,弟子廣陵吳普、彭城樊阿受術於陀。陀語普曰:人體欲得勞動,但不當使極耳。人身常搖動,則穀氣消,血脈流通,病不生,譬猶戶樞不朽是也。古之仙者,及漢時有道士君倩為導引之術,作熊經鴟顧,引挽腰體,動諸關節,以求難老也。吾有一術,名曰「五禽戲」,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猨,五曰鳥,亦以除疾,兼利手足,以常導引。體中不快,因起作一禽之戲,遣微汗出即止,以粉塗身,即身體輕便,腹中思食。吳普行之,年九十餘歲,耳目聰明,牙齒堅完,喫食如少壯也。虎戲者,四肢距地,前三躑,卻二躑。長引腰側腳,仰天即返;距行前卻;各七過也。鹿戲者,四肢距地,引項反顧,左三右二;伸左右腳,伸縮亦三亦二也。熊戲者,正仰,以兩手抱膝下,舉頭;左擗地七,右亦七;蹲地,以手左右托地。猨戲者,攀物自懸,伸縮身體,上下一七;以腳拘物自懸,左右七;手鉤卻立,按頭各七。鳥戲者,雙立手,翹一足,伸兩臂,揚眉用力,各二七;坐伸,腳手挽足趾各七;縮伸二臂各七也。夫五禽戲法,任力為之,以汗出為度。有汗以粉塗身。消穀氣,益氣力,除百病。能存行之者,必得延年。又有法:安坐,未食前,自按摩。以兩手相叉,伸臂股,導引諸脈,勝如湯藥。正坐,仰天呼出,飲食醉飽之氣立銷。夏天為之,令人涼不熱。
《御女損益篇第六》
道以精為寶,施之則生人,留之則生身。生身則求度在仙位,生人則功遂而身退。功遂而身退,則陷欲以為劇,何況妄施而廢棄,損不覺多,故疲勞而命墮。天地有陰陽,陰陽人所貴。貴之合於道,但當慎無費。彭祖曰:上士別床,中士異被;服藥千裹,不如獨臥。色使目盲,聲使耳聾,味使口爽。苟能節宣其道,適抑揚其通塞者,可以增壽。一日之忌,暮食無飽;
夜飽食眠,損一日之壽。
一月之忌,暮飲無醉;
夜醉臥,損一月之壽。
一歲之忌,暮須遠內;
一交損一歲之壽,養之不復。
終身之忌,暮須護氣。
暮臥習閉口,開口失氣;又邪從口入。
采女問彭祖曰:人年六十,當閑精守一為可爾否?彭祖曰:不然,男不欲無女,無女則意動,意動則神勞,神勞則損壽。若念真正無可思而大佳,然而萬無一焉;有強鬱閉之,難持易失,使人漏精尿濁,以致鬼交之病。又欲令氣未感動,陽道垂弱,欲以御女者,先搖動,令其強起,但徐徐接之,令得陰氣,陰氣推之,須臾自強。強而用之,務令遲踈,精動而正。閉精緩息,瞑目偃臥,導引身體,更復可御他女。欲一動,則輒易人,易人可長生。若御一女,陰氣既微,為益亦少。又陽道法火,陰道法水,水能制火,陰亦消陽,久用不止,陰氣噏陽,陽則轉損,所得不補所失。但能御十二女子而復不洩者,令人老有美色;若御九十三女而不洩者,年萬歲。凡精少則病,精盡則死,不可不忍不可不慎。數交而時一洩,精氣隨長,不能使人虛損;若數交接則瀉精,精不得長益,則行精盡矣。在家所以數數交接者,一動不瀉,則嬴得一瀉之精;減,即不能數交接。但一月輒再瀉精,精氣亦自然生長,但遲微不能速起,不如數交接不瀉之速也。
采女者,少得道,如養性,年一百七十歲,視如十五。殷王奉事之年,問道於彭祖也。
彭祖曰:姦淫所以使人不壽者,非是鬼神所為也,直由用意俗猥,精動欲泄,務副彼心,竭力無厭;不以相生,反以相害,或驚狂消渴,或癲癡惡瘡;為失精之故。但施瀉,輒導引以補其處,不爾,血脈髓腦日損,風濕犯之,則生疾病。由俗人不知補瀉之宜故也。彭祖曰:凡男不可無女,女不可無男。若孤獨而思交接者,損人壽,生百病,鬼魅因之共交,失精而一當百。若欲求子,令子長命、賢明、富貴,取月宿日施精大佳。
月宿日直錄之於後。
天老曰:人生俱含五常,形法復同,而有尊卑貴賤者,皆由父母合八星陰陽。陰陽不得其時,中也;不合宿,或得其時,人中上也;不合宿,不得其時,則為凡夫矣。合宿交會者,非生子富貴,亦利己身,大吉之兆。
八星者,室、參、井、鬼、柳、張、心、斗。月宿在此星,可以合陰陽求子。
月二日、三日、五日、九日、二十日,此是王相生氣日,交會各五倍。血氣不傷,令人無病。仍以王相日,半夜後,雞鳴前,徐徐弄玉泉,飲玉漿,戲之。若合用春甲寅、乙卯,夏丙午、丁未,秋庚申、辛酉,冬壬子、癸亥,與上件月宿日合者,尤益佳。若欲求子,待女人月經絕後一日、三日、五日,擇中王相日,以氣生時夜半之後,乃施精,有子皆男,必有壽賢明。其王相日,謂春甲、乙,夏丙、丁,秋庚、辛,冬壬、癸。凡養生,要在於愛精,若能一月再施精,一歲二十四氣施精,皆得壽百二十歲;若加藥餌,則可長生。所患人年少時不知道,知道亦不能信行。至老乃始知道,便以晚矣;病難養也。雖晚而能自保,猶得延年益壽。若少壯而能行道者,仙可冀矣。《仙經》曰:男女俱仙之道,深內勿動精。思臍中赤色大如雞子,乃徐徐出入,精動便退。一旦一夕,可數十為之,令人益壽。男女各息意共存之,唯須猛念。道人劉京云:春三日一施精,夏及秋一月再施精,冬常閉精勿施。夫天道冬藏其陽,人能法之,故得長生。冬一施當春百。蒯道人言:人年六十,便當都絕房內,若能接而不施精者,可御女耳;若自度不辦者,都遠之為上。服藥百種,不如此事可得久年也。道林云:命本者,生命之根本,決在此道。雖服大藥及呼噏導引,備修萬道,而不知命之根本。根本者,如樹木但有繁枝茂葉,而無根本,不得久活也。命本者,房中之事也。故聖人云:欲得長生,當由所生。房中之事,能生人,能煞人。譬如水火,知用之者,可以養生,不能用之者,立可死矣。交接尤禁醉飽,大忌,損人百倍。欲小便,忍之以交接,令人得淋病;或小便難,莖中痛,小腹強。大恚怒後交接,令人發癰疽。《道機》:房中禁忌:日月晦朔,上下弦朢,日月蝕,大風、惡雨、地動、雷電、霹靂、大寒暑、春夏秋冬節變之日、送迎五日之中,不行陰陽。本命行年月日,忌禁之尤重。
陰陽交錯,不可合,損血氣,瀉正納邪,所傷正氣甚矣,戒之。
新沐頭、新行疲倦、大喜怒,皆不可行房室。彭祖曰:消息之情,不可不知也。又須當避大寒、大熱、大風、大雨、大雪、日月蝕、地動、雷震,此是天忌也。醉飽、喜怒、憂愁、悲哀、恐懼,此人忌也。山川、神祇、社稷、井竈之處,此為地忌也。既避此三忌,又有吉日,春甲、乙,夏丙、丁,秋庚、辛,冬壬、癸,四季之月戊、己,皆王相之日也,宜用嘉會,令人長生,有子必壽。其犯此忌,既致疾,生子亦凶夭短命。老子曰:還精補腦,可得不老矣。《子都經》曰:「施瀉之法,須當弱入強出。」
何謂弱入強出?納玉莖於琴弦、麥齒之間,及洪大,便出之,弱納之,是謂弱入強出。消息之,令滿八十動,則陽數備,即為妙也。
老子曰:『弱入強出,知生之術,強入弱出,良命乃卒。』此之謂也。」