《周祝解》

曰：維哉其時，告汝□□道，恐為身災。讙哉民乎，朕則生汝，朕則刑汝，朕則經汝，朕則亡汝，朕則壽汝，朕則名汝。故曰：文之美而以身剝，自謂智也者，故不足。角之美，殺其牛；榮華之言後有茅。凡彼濟者必不怠，觀彼聖人必趣時，石有玉而傷其山，萬民之患（在口）〔故在〕言。時之行也（勤）〔動〕以徙，不知道者福為禍；時之徙也（勤）〔動〕以行，不知道者以福亡。故曰：肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。地出物而聖人是時，雞鳴而人為時，觀彼萬〔物〕，且何為（求）〔來〕？故天有時人以為正，地出利而民是爭，人出謀聖人是經，陳五刑，民乃敬。教之以禮民不爭，被之以刑民始聽，因其能，民乃靜。故狐有牙而不敢以噬，獂有蚤而不敢以撅，勢居小者，不能為大，特欲正中，不貪其害，凡勢道者，不可以不大，故木之伐也，而木為斧，賊難（而）〔之〕起（者）自近者。二人同術，誰昭誰暝；二虎同穴，誰死誰生，故虎之猛也而陷於獲；人之智也而陷於詐；葉之美也解〔其〕柯，柯之美也離其枝，枝之美也拔其本，儼矢將至，不可以無盾，故澤有獸而焚其草（木），大威將至不可為巧；焚其草（木）則無種，大威將至不可以為勇；故天之生也固有度，國家之患，離之以故；地之生也固有植，國家之患，離之以謀，故時之（還）〔遝〕也無私貌，日之出也無私照。時之行也順至無逆，為天下者用大略；火之燀也固定上，為天下者用牧；水之流也固走下，不善故有桴；故福之起也惡別之？禍之起也惡別之？故平國若之何？（須）〔頃〕國，覆國，事國，孤國，屠〔國〕，皆若之何？故日之中也仄，月之望也食，威之失也陰食陽，善為國者使之有行，定彼萬物必有常，國君而無道以微亡，故天為蓋，地為軫，善用道者終無盡；地為軫，天為蓋，善用道者終無害；天地之間有滄熱，善用道者終不竭。陳彼五行必有勝，天之所覆盡可稱，故萬物之所生也、性於從，萬物之所（及）〔反〕也、性於同，故惡姑幽，惡姑明，惡姑陰陽，惡姑短長，惡姑（剛柔）〔柔剛〕，故海之大也，而魚何為可得？山之深也，虎豹貔貅何為可服？人智之邃也，奚為可測？跂動噦息而奚為可牧？玉石之堅也，奚〔為〕可刻？陰陽之號也孰使之？牝牡之合也孰交之？君子不察福不來，故忌而不得是生（事）故，欲而不得是生詐，欲伐而不得生斧柯，欲鳥而不得生網羅，欲彼天下是生為，維彼幽心是生包，維彼大心是生雄，維彼忌心是生勝，故天為高，地為下，察汝躬奚為喜怒？天為古，地〔為〕久，察彼萬物，名於始，左名左，右名右，視彼萬物，數為紀，紀之行也，利而無方，行而無止，以觀人情利有等，維彼大道，成而弗改，用彼大道，知其極，加諸事則萬物服，用其則必有群，加諸物則為之君，舉其脩則有理，加諸物則為天子。