1 〈卷上〉

1鬻子卷上
1．1《撰吏五帝三王傳政乙第五》

1.1 〈撰吏五帝三王傳政乙第五〉

政曰：君子不與人謀之則已矣，若與人謀之則非道無由也。故君子之謀能必用道，而不能必見受；能必忠，而不能必入；能必信，而能必見信。君子非人者不出之於辭而施之於行，故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣。
1．2《大道文王問第八》

1.2 〈大道文王問第八〉

政曰：昔者文王問於鬻子，敢問人有大忘乎？對曰：「有。」文王曰：「敢問大忘奈何。」鬻子曰：「知其身之惡而不改也，以賊其身乃喪其軀。其行如此，是謂之大忘。」
1．3《貴道五帝三王周政乙第五》

1.3 〈貴道五帝三王周政乙第五〉

昔之帝王所以為明者，以其吏也。昔之君子，其所以為功者，以其民也。力生於神，而功最於吏，福歸於君。昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以晝代夜然。故其道首首然，萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲緣五帝之道而不失，則可以長久。
1．4《守道五帝三王周政甲第四》

1.4 〈守道五帝三王周政甲第四〉

聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。
1．5《撰吏五帝三王傳政乙第三》

1.5 〈撰吏五帝三王傳政乙第三〉

故曰：民者，賢、不肖之杖也；賢、不肖皆具焉。故賢人得焉，不肖人休焉，杖能側焉，忠信飾焉。民者、積愚也，雖愚、明主撰吏焉，必使民興焉。士民與之，明上舉之；士民（若）〔苦〕之，明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然後和。民者、吏之程也，察吏於民然後隨。政曰：民者、至卑也，而使之取吏焉必取所愛，故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。故萬人之吏撰卿相矣。卿相者、諸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相者、侯之本也。