卷二




答蔣琬教


思惟背親捨德,以殄百姓,眾人既不隱於心,實又使遠近不解其義,是以君宜顯其功舉,以明此選之清重也。○《三國志》卷四十四《蜀志‧蔣琬傳》。
與李豐教


與李豐教


吾與君父子戮力以獎漢室,此神明所聞,非但人知之也。表都護典漢中,委君(與)〔於〕東關者,不與人議也。謂至心感動,(始終)〔終始〕可保,何圖中乖乎!昔楚卿屢絀,亦乃克復,思道用福,應自然之數也。願寬慰都護,勤追前闕。今雖解任,形業(自滿)〔失故〕,奴婢賓客百數十人,君以中郎參軍(呂)〔居〕府,方之氣類,猶為(其可復)〔上家〕。〔若〕都護思負一意,君與公(王)〔琰〕推心從事者,否可復通,逝可復還也。詳思斯戒,明吾用心。臨書長嘆,泣涕而已!○《三國志》卷四十《蜀志‧李嚴傳》裴注引。
與張裔教


與張裔教


去婦不顧門,萎韭不入園,以婦人之性,草萊之情,猶有所恥,想忠壯者意何所之?○《太平御覽》卷九百七十六。
黜來敏教


黜來敏教


將軍來敏對上官顯言:「新人有何功德而奪〔我〕榮資與之耶?諸人共憎我,何故如是?」敏年老狂悖,生此怨言。昔成都初定,議者以為來敏亂群,先帝以新定之際,故遂含容,無所禮用。後劉子初選以為太子家令,先帝不悅而不忍拒也。今上即位,吾闇於知人,遂復擢為將軍祭酒,違議者之審見,背(所疏先帝)〔先帝所疏〕外,自謂能以敦厲(俗薄)〔薄俗〕,帥之以義。今既不能,表退職,使閉門思愆。○《三國志》卷四十二《蜀志‧來敏傳》裴注引。
稱姚冑教


稱姚冑教


忠益者莫大於進人,進人者各務其所尚;今姚掾並存剛柔,以廣文武之用,可謂博雅矣,願諸掾各希此事,以屬其望。○《三國志》卷四十五《蜀志‧楊戲傳》注引。
與群下教


與群下教


夫參署者,集眾思廣忠益也。若遠小嫌,難相違覆,曠闕損矣。違覆而得中,猶棄敝蹻而獲珠玉。然人心苦不能盡,惟徐元直處此不惑,又董幼宰參署七年,事有不至,至於十反,來相啟告。苟能慕元直之十反,幼宰之殷勤,有忠於國,則亮可少過矣。○《三國志》卷三十九《蜀志‧董和傳》。


又與群下教


昔初交州平,屢聞得失,後交元直,勤見啟誨,前參軍於幼宰,每言則盡,後從事於偉度,數有諫止;雖資性鄙暗,不能悉納,然與此四子終始好合,亦足以明其不疑於直言也。○同前。


與參軍掾屬教


任重才輕;故多闕漏。前參軍董幼宰,每言輒盡,數有諫益,雖性鄙薄,不能悉納。幼宰參署七年,事有不至,至於十反,未有忠於國如幼宰者也。亮可以少(其)過矣。○《太平御覽》卷二百四十九。


勸將士勤攻己闕教


大軍在祁山箕谷,皆多於賊,而不能破賊為賊所破者,則此病不在兵少也,在一人耳。今欲減兵省將,明罰思過,校變通之道於將來;若不能然者,雖兵多何益!自今以後,諸有忠慮於國,但勤攻吾之闕,則事可成,賊可死,功可蹻足而待矣。○《蜀志》本傳裴注引《漢晉春秋》。




昔孫叔敖乘馬三年,不知牝牡,稱其賢也。○《藝文類聚》卷九十三。
今民貧國虛,決敵之資,惟仰錦耳。○《太平御覽》卷八百十五。
轉運教


轉運教


計一歲運,用蓬旅簟千萬具。○《太平御覽》卷七百八。


南征教


用兵之道,攻心為上,攻城為下;心戰為上,兵戰為下。


作斧教


前後所作斧,都不可用。前到武都〔一日〕,鹿角壞刀環千餘枚,賴賊已走。〔若未走〕,〔無所復用〕。問自(今)〔令〕作部刀斧〔數〕百枚,用之百餘日,初無壞者。爾乃知彼主者無意,宜收治之,非小事也。若臨敵,敗人軍事矣。○《太平御覽》卷三百三十七、七百六十三。


作匕首教


作部作匕首五百枚,以給騎士。○《北堂書鈔》卷一百二十三。
作剛鎧教


作剛鎧教


敕作部皆作五折剛鎧,十折矛以給之。○《太平御覽》卷三百五十三。
賊騎來教


賊騎來教


若賊騎左右來至,徒〔從〕行以戰者,陟嶺不便,宜以車蒙陳而待之。地狹者,以鋸齒而待之。○《北堂書鈔》卷一百十七。


軍令


聞雷鼓音,舉白(幡)〔幢〕絳旗,大小船皆進戰,不進者斬。聞金音,舉青旗,船皆止,進者斬。〔若賊近〕,〔徐還〕;〔遠者〕,〔疾還〕。○《北堂書鈔》卷一百二十。
聞鼓音,舉黃帛兩半幡合旗,為三面員陳。○《北堂書鈔》卷一百十七。
連衝之陳,以狹而厚,〔為利陣〕。令騎不得與相離,〔護側騎與相〕遠。《北堂書鈔》卷一百十七。
敵以來進持鹿角,兵悉卻在連衝後。敵已附,鹿角裏兵但得進踞,以矛戟刺之,不得此駐,起駐妨弩壞。○《太平御覽》卷三百十七。
始出營,豎矛戟,舒幡旗,鳴鼓角。行三里,辟矛戟,結幡旗,止鼓角。未至營三里,復豎矛戟,舒幡旗,鳴鼓角。至營,復結幡旗,止鼓角。違令者髡。○《太平御覽》卷三百三十九。
戰時,皆取船上布幔、布衣漬水中,積聚之,〔以助水淹〕。賊有火炬、火箭,以掩滅之也。〔違令者髡翦耳〕。○《北堂書鈔》卷一百三十二。
選三部司馬,皆限力舉二百斤以上,前驅司馬便大戟田基司馬取能挽一石七㪷以上弓。○《太平御覽》。
凡戰臨陳,皆無讙譁,明聽鼓音,靜視幡麾,麾前則前,麾後則後,麾左則左,麾右則右,不聞令而擅前後左右者斬。○《太平御覽》卷三百四十一。
軍行濟河,主者常先沈白璧,文曰:某主使者某甲(收)〔敢〕告於河,賤臣某甲作亂,天子使某帥眾濟河,征討醜類,故以璧沈,惟爾有神裁之。○《太平御覽》卷五百二十六。
兩頭進戰,視麾所(止)〔指〕,聞三金音,止,二金音,還。○《太平御覽》卷三百四十一。
軍列營步騎士以下皆著兜鍪。○《太平御覽》卷三百五十六。
帳下及右陳各持彭排。○《太平御覽》卷三百五十七。
金鼓幢麾隆衝皆以立秋日祠。先時一日,主者請祠,其主者奉祠。若出征有所剋獲,還亦祠。向敵祠,血于鐘鼓。秋祠及有所剋獲,但祠,不血鐘鼓。祝文:某官使主者某,敢告隆衝鐘鼓幢麾。夫軍武之器者,所以正不義,為民除害也。謹以立秋之日,潔牲黍稷旨酒而敬薦之。○《太平御覽》卷五百二十六。
〔今〕荊州非少人也,而著籍者寡,平居發調,則人心不說;可語劉荊州,令〔國中〕凡有游戶,皆使自實,因錄以益眾可也。○《蜀志‧本傳》裴注引《魏略》。
嘗以己丑日祠牛馬先。祝文曰:某月己丑,某甲敢告(先牛先)〔牛馬先〕。馬者,用兵之道,牛(馬)者,軍農之用。謹潔牲黍稷旨酒,敬而薦之。○《太平御覽》卷五百二十六。


兵法


知有所甚愛,知有所不足愛,可以用兵矣。故夫善將者,以其所不足愛者,養其所甚愛者。士之不能皆銳,馬之不能皆良,器械之不能皆堅固也,處之而已矣。兵之有上中下也,是兵之有三權也。孫臏有言曰:「以君下駟,與彼上駟;取君上駟,與彼中駟;取君中駟,與彼下駟。」此兵說也,非馬說也。下下之不足以與其上也,吾既知之矣,吾既棄之矣。中之不足以與吾上,下之不足以與吾中,吾不既再勝矣乎?得之多於棄也,吾斯從之矣。彼其上之有三權也。三權也者,以一權而致二者也。管子曰:「攻堅則瑕者堅,攻瑕則堅者瑕」。嗚乎!不從其瑕而攻之,天下皆彊敵也。


兵法祕訣


鎮星所在之宿,其國不可伐。又彗星見大明,臣下縱橫,民流亡無所食,父子死離,夫婦不相得。四維有流星,前如(幾)〔瓮〕,後如火,光景天,如雷聲,名曰天狗。其下饑荒,民疾疫,群臣死。流星東北行,名天(國)〔岡〕。天海之口,必有大水土功。又四維有流星,入以後有(日)〔白〕氣如雲,狀如車輪,是謂齧食。其下大兵,中國多盜賊。又有星如鬭,見(斗北)〔北斗〕,名為旬始。天下大亂,諸侯爭雄。○《太平御覽》卷三百二十八。


兵要


軍已近敵,羅落常平明以先發,絕軍前十里內,各案左右下道,亦十里之內。數里之外,五人為部,人持一白幡,登高外向,明看隱蔽之處。軍至,轉尋高而前。第一見賊,轉語後第二,第一詣主者,白之。凡候見賊百人以下,但舉幡指;百人以上,便舉幡大呼。主者遣疾馬往視察之。○《太平御覽》卷三百三十一。
凡軍行營壘,先使腹心及鄉導前覘審知,各令候吏先行,定得營(也)〔地〕,壁立軍分數,立四表候視,然後移營。又先使候騎前行,持五色旂,見溝坑揭黃,衢路揭白,水澗揭黑,林藪揭青,野火揭赤,以本鼓應之。立旗鼓,令相聞見。若渡水踰山,深邃林藪,精(饒)〔驍〕勇騎投搜數里無聲,四周絕跡。高山樹頂,令人遠視,精兵四向要處防禦。然後分兵前後,以為鎮拓,乃令輜重老小,次步後馬,切在整肅,防敵至,人馬無聲,不失行列。險地邪徑,亦以部曲鱗次,或須環(過)〔迴〕旋轉,以後為前,以左為右,行則魚貫,立則雁行。到前止處,游騎精銳,四向散列而立,各依本方下營。一人一步,隨師多少,咸表十二辰,豎立旗,長二丈八尺,(密)〔審〕子午卯酉地,勿令邪僻,以朱雀旂豎午地,白虎旂豎酉地,玄武旂豎子地,青龍旂登卯地,招搖旂豎中央。其樵牧飲食,不得出表外也。○《太平御覽》卷三百三十一。
人之忠也,猶魚之有淵,魚失水則死,人失忠則凶。故良將守之,志立而名揚。○《太平御覽》卷二百七十三。
不愛尺璧而愛寸陰者,時難遭而易失也。故良將之趨時也,衣不解帶,足不躡地。○同前。
責之而不驕,委之而不專,扶之而不隱,免之而不懼,故良將之動也,猶璧之不朽。○同前。
良將之為政也,使人擇之,不自舉;使法量功,不自度。故能者不可蔽,〔不能者〕不可飾,妄譽者不能進也。○同前。
言行不同,豎私枉公,外相連誣,內相謗訕,有此不去,是謂敗亂。○《北堂書鈔》卷一百十三。
枝葉強大,比居同勢,各結朋黨,競進憸人,有此不去,是謂敗徵。○同前。
有制之兵,無能之將,不可以敗;無制之兵,有能之將,不可以勝。
督將以下,各自有幡。軍發時,幡指天者勝。○《北堂書鈔》卷一百二十。
若能力兼三人,身與馬如膠漆,手與劍如飛䖟,誠宜寵嘉。○《太平御覽》。


作木牛流馬法


木牛者,方腹曲頭,一(股)〔腳〕四足,頭入頷中,舌著於(度)〔腹〕。載多而行少,宜可大用,不可小使;特行者數十里,群行者二十里也。曲者為牛頭,雙者為牛腳,橫者為牛領,轉者為牛足,覆者為牛背,方者為牛腹,垂者為牛(古)〔舌〕,曲者為牛肋,刻者為牛齒,立者為牛角,細者為牛鞅,攝者為牛鞦軸。牛仰雙轅,人行六尺,牛行四步。載一歲糧,日行二十里,而人不大勞(牛不飲食)。流馬尺寸之數,肋長三尺五寸,廣三寸,厚二寸二分,左右同。前軸孔分墨去頭四寸,徑中二寸。前腳孔分墨二寸,(七)〔去〕前軸孔四寸五分,廣一寸。前杠孔去前腳孔分墨二寸七分,孔長二寸,廣一寸。後(細)〔軸〕孔去前杠(孔)分墨一尺五分,大小與前同。後腳孔分墨去後軸孔三寸五分,大小與前(後同)〔同〕。〔後〕杠孔去後腳孔分墨二寸七分,後載剋去後杠孔分墨四寸五分。前杠長一尺八寸,廣二寸,厚一寸五分。後杠與等板方囊二枚,厚八分,長二尺七寸,高一尺六寸五分,廣一尺六寸,每枚受米二斛三斗。從上杠孔去肋下七寸,前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸,孔長一寸五分,廣七分,八孔同。前後四腳,廣二寸,厚一寸五分。形制如象,靬長四寸,徑面四寸三分。孔徑中三腳杠,長二尺一寸,廣一寸五分,厚一寸四分,同杠耳。○《蜀志‧本傳》裴注引《諸葛亮集》。


八陳圖法


八陳既成,自今行師,庶不覆敗矣。○《水經注》。


朝發南鄭牋


朝發南鄭,莫宿(墨)〔黑〕水,(四十五)〔四五十〕里。○《水經注》卷二十七《沔水》注。


師徒遠涉帖


師徒遠涉,道里甚艱,自及褒、斜,幸皆無恙,使還,馳此,不復旦。○《太平御覽》。


漢嘉金書


漢嘉金朱提銀,采之不足以自食。○《郡國志注》。


論交


勢利之交,難以經遠。士之相知,溫不增華,寒不改葉,能貫四時而不衰,歷險夷而益固。○《太平御覽》卷四百六引《要覽》。


論光武


曹植曰:「漢之二祖,俱起布衣。高祖闕於微細,光武知於禮義。高祖又鮮君子之風,溺儒冠,不可言敬。辟陽淫辟,與眾共之。詩書禮樂,帝堯之所以為治也,而高祖輕之。濟濟多士,文王之所以獲寧也,而高祖蔑之不用。聽戚姬之邪媚,致呂氏之暴戾,果令凶婦肆酖酷之心。凡此諸事,豈非寡計淺慮,斯不免於閭閻之人,當世之匹夫也。世祖多識仁智,奮武略以攘暴,興義兵以掃殘,破二公於昆陽,斬阜、賜於漢津。當此時也,九州鼎沸,四海淵湧,言帝者二三,稱王者四五,若克東齊難勝之寇,降赤眉不計之虜,彭寵以望異內隕,龐萌以叛主取誅,隗戎以背信斃軀,公孫以離心授首。(耳)〔爾〕乃廟勝而後動眾,計定而後行師,於時戰克之將,籌畫之臣,承詔奉命者猶寵,違令犯旨者顛危。故曰,建武之行師也,計出於主心,勝決於廟堂。故竇融因聲而景附,馬援一見而歎息。」
諸葛亮曰:曹子建論光武,將則難比於韓、周,謀臣則不敵良、平,時人談者,亦以為然。吾以此言誠能美大光武之德,而有誣一代之俊異。何哉?追觀光武二十八將,下及馬援之徒,忠貞智勇,無所不有,篤而論之,非減曩時。所以張、陳特顯於〔前者〕,〔乃自高帝動多闊疏〕,〔故良、平得廣於忠信〕,〔彭、勃得橫行於〕外。語有「曲突徙薪為彼人,焦頭爛額為上客」,此言雖小,有似二祖之時也。光武神略計較,生於天心,故帷幄無他所思,六奇無他所出,於是以謀合議同,共成王業而已。光武稱鄧禹曰:「孔子有回,而門人益親。」歎吳漢曰:「將軍差強吾意,其武力可及,其忠不可及」。與諸臣計事,常令馬援後言,以為援策每與諧合。此皆明(知君)〔君知〕臣之審也。光武上將非減於韓、周,謀臣非劣於良、平,原其光武策慮深遠,有杜漸曲突之明,高帝能疏,故陳、張、韓、周有焦爛之功耳。○《金樓子》第四卷《立言篇》。


論諸子


老子長於養性,不可以臨危難。商鞅長於理法,不可以從教化。蘇、張長於馳辭,不可以結盟誓。白起長於攻取,不可以廣眾。子胥長於圖敵,不可以謀身。尾生長於守信,不可以應變。王嘉長於遇明君,不可以事暗主。許子將長於明臧否,不可以養人物。此任長之術者也。○《長短經》卷一《任長》。


論讓奪


范蠡以去貴為高,虞卿以舍相為功,太伯以三讓為仁,燕噲以辭國為禍,堯、舜以禪位為聖,孝哀以授童為愚,武王以取殷為義,王莽以奪漢為篡,桓公以管仲為霸,秦王以趙高喪國,此皆趣同而事異也。明者以興,暗者以辱亂也。○《長短經》。


與先帝論黃忠


忠之名望,素非關、馬之倫也,而今便令同列。馬、張在近,親見其功,尚可諭指;關遙聞之,恐必不悅,得毋不可乎!○《三國志》卷三十六《蜀志‧黃忠傳》。


與先帝論薦劉巴


運籌策於帷幄之中,吾不如子初遠矣!若提枹鼓,會軍門,使百姓喜勇,當與人議之耳。《三國志》卷三十九《蜀志‧劉巴傳》裴注引《零陵賢傳》。


論斬馬謖


夫亮所以能制勝於天下者,用法明也。是以楊(千)〔干〕亂法,魏絳戮其僕。今四海分裂,兵交方始,若復廢法,何用討賊耶!○《三國志》卷三十九《蜀志‧馬謖傳》裴注引《襄陽記》。


論來敏


敏亂群,過於孔文舉。○《宋書》卷六十二《王微傳》。


稱許靖


靖人望,不可失也,借其名以竦動宇內。


稱龐統廖立


龐統、廖立,楚之良才,當贊興世業者也。○《三國志》卷四十《蜀志‧廖立傳》。


稱蔣琬


公(立)〔琰〕託志忠雅,當與吾〔共〕贊王業者也。○《三國志》卷四十四《蜀志‧蔣琬傳》。


又稱蔣琬


蔣琬,社稷之器,非百里之才也。其為政以安民為本,不以修飾為先,願主公重加察之。○同前。


稱董厥


董令史,良士也。吾每與之言,(慎思)〔思慎〕宜適。○《蜀志》本傳。


稱殷禮


不意東吳菰蘆中,乃有奇偉如此人!○《太平御覽》卷一千。


答惜赦


治世以大德,不以小惠,故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言,吾周旋陳元方、鄭康成間,每見啟告,治亂之道悉矣,曾不語赦也。若劉景升、季玉父子,歲歲赦宥,何益於治也!○《三國志》卷三十三《蜀志‧後主傳》裴引《華陽國志》。


答姜維


彼本無戰情,所以固請戰者,以示武於其眾耳。將在軍,君命有所不受,苟能制吾,豈千里而請戰耶!○《蜀志‧本傳》裴注引《漢晉春秋》。


諭參佐停更


夫統武行(行)師,以大信為本,得原失信,古人所惜;去者束裝以待期,妻子鶴望而計日,雖臨征難,義所不廢。○《蜀志》本傳裴注引。


論諫


若留外人,則當留兵,兵留則無所食,一不易也;加夷新傷破,父兄死喪,留外人而無兵者,必成禍患,二不易也;又(吏)〔夷〕屢有廢殺之罪,自嫌釁重,若留外人,終不相信,三不易也;今(欲使吾)〔吾欲使〕不留兵,不運糧,而綱紀粗定,夷、漢粗安故耳。○《蜀志‧本傳》裴注引《漢晉春秋》。


謝賀者


普天之下,莫非漢民,國家威力未舉,使百姓困於豺狼之吻。一夫有死,皆亮之罪,以此相賀,能不為愧。○《蜀志‧本傳》裴注引。
司馬季主墓碑銘


司馬季主墓碑銘


玄漠太寂,混合陰陽,天地交判,萬品滋彰。先生理著,分別柔剛,鬼神以觀,六度顯名。○《真誥》卷十四。


柘東城石刻


碑即仆蠻,為漢奴,夷畏誓,常以右搘捂。


南中紀功碑陰銘


萬歲之後,勝我者過此。
黃陵廟(可)〔記〕


黃陵廟(可)〔記〕


僕躬耕南陽之畝,遂蒙劉氏顧草廬,勢不可卻,計事善之,於是情好日密,相拉總師。趨蜀道,履黃牛,因覩江山之勝,亂石排空,驚濤(宿)〔拍〕岸,斂巨石於江中,崔嵬巑岏,列作三峰,平治洚水,順之其道,非神扶助於禹,人力奚能致此耶?僕縱步環覽,乃見江左大山壁立,林麓峰(蠻)〔巒〕如畫,熟視於大江重復石壁間,有神像景見焉,鬢髮鬚眉,冠裳宛然,如采畫者。前豎一旌旗,右駐一黃犢,猶有董工開導之勢。古傳所載黃龍助禹開江治水,九載而功成,信不誣也。惜乎廟貌廢去,使人太息。神有功助禹開江,不事鑿斧,順濟舟航,當廟食茲土。僕復而興之,再建其廟號,目之(日)〔曰〕黃牛廟,以顯神功。


梁甫吟


步出齊東門,遙望蕩陰里。里中有三墳,纍纍正相似。問是誰家子?田(彊)〔疆〕古(治)〔冶〕氏。力能排南山,文能絕地紀。一朝被讒言,二桃殺三士。誰能為此謀?相國齊晏子。○《藝文類聚》卷十九。


雜言


我心如秤,不能為人作輕重。○《北堂書鈔》卷三十七。
二十八宿分野


二十八宿分野


角、亢、(氏)〔氐〕,鄭,兗州:東郡入角一度;東平、任城、(由)〔山〕陽入角六度;泰山入角十二度;濟北、陳留入亢五度;濟陰入氐一度;東平入氐七度。
房、心,宋,豫州:潁川入房一度;汝南入房二度;沛郡入房四度;梁國入房五度;淮陽入心一度;魯國入心三度;楚國入心四度。
箕、尾,燕,幽州:營州(人)〔入〕箕中十度;上谷入尾一度;漁陽入尾三度;右北平入尾七度;西河、上郡、北地、遼西東入尾十度;涿郡入尾十六度;渤海入箕一度;樂浪入箕三度;玄菟入箕六度;廣陽入箕九度。
斗、牽牛、須女,吳、越,揚州:九江入斗一度;廬江入斗六度;豫章入斗十度;丹陽入斗十六度;會稽入牛一度;臨淮入牛四度;廣陵入牛八度;泗水入女一度;六安入牛六度。
虛、危,齊,青州:齊國入虛六度;北海入虛九度;濟南入危一度;樂安入危四度;東萊入危九度;平原入危十一度;淄州入危十四度。
營室、東壁,衛,并州:安定入營室一度;天水入營室八度;隴西入營室四度;酒泉入營室十一度;張掖入營室十二度;武都入東壁一度;金城入東壁四度;武威入東壁六度;燉(威)〔煌〕入東壁八度。
奎、婁、胃,魯,徐州:東海入奎一度;瑯邪入奎一度;琅密入婁一度;(陽城)〔城陽〕入婁九度;膠東入胃(七)〔一〕度。
昴、畢,趙,冀州:魏郡入昴一度;鉅鹿入昴三度;常山入昴五度;廣平入昴七度;中山入昴一度;清河入昴九度;信都入(十)〔畢〕三度;趙郡入畢八度;安平入畢四度;河間入畢十度;真定入畢十三度。
觜、參,魏,益州:廣漢入觜一度;越巂入觜三度;蜀郡入觜一度;犍為入參三度;䍧牁入參五度;巴郡入參五度;漢中入參九度;益州入參七度。
東井、輿鬼,秦,雍州:雲中入東井一度;定襄入東井八度;雁門入東井十六度;代郡入東井二十八度;太原入東井二十九度;上黨入輿鬼二度。
柳、七星、張,周,三輔:弘農入柳一度;河南入七星三度;河東入張三度;河內入張九度。
翼、軫,楚,荊州:南陽入翼六度;南郡入翼十度;江夏入翼十二度,零陵入軫十一度;桂陽入軫六度;武陵入軫十度,長沙入軫十六度。○《晉書》卷十二《天文志》。
陰符經序


陰符經序


諸葛亮敘曰:所謂命者,性也。性能命通,故聖人尊之以天命,愚其人而智其聖,故曰,天機張而不死,地機弛而不生。觀乎《陰符》,造化在乎手,生死在乎人,故聖人藏之於心,所以陶甄天地,聚散天下,而不見其跡者,天機也。故黃帝得之以登雲天,湯、武(男)〔得〕之以王天下,五霸得之以統諸侯。夫臣易而主難,不可以輕用。太公九十非不遇,蓋審其主焉。若使哲(上)〔士〕執而用之,立石為主,刻木為君,亦可以享天下。夫臣盡其心,而主反怖有之,不亦難乎?嗚乎!無賢君,則義士自死而不仕,莫若散志巖石,以養其命,待生於泰階。世人以夫子為不遇,以秦儀為得時。不然,志在立宇宙,安能馳心下走哉?丈夫所恥。嗚乎!後世英哲,審而用之。范蠡重而長,文種輕而亡,豈不為泄天機?天機泄者沈三劫,宜然。故聖人藏諸名山,傳之同好,隱之金匱,恐小人竊而弄之。


陰符經注


天性,人也;人心,機也;立天之道,以定人也。◇注:以為立天定人,其在於五賊。
其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之,固窮;小人得之,輕命。◇注:夫子、太公,豈不賢於孫、吳、韓、白,所以君子小人異者,四子之勇,至於殺身,固不得其主而見殺矣。
爰有奇器,是生萬象,八卦甲子,神機鬼藏。◇注:奇器者,聖智也。陰陽相勝之行,時昭乎進乎象矣。天垂象,聖人則之,推甲子,畫八卦,考蓍龜,稽律歷,則鬼神之情,陰陽之理,昭著乎象,無不盡矣。八卦之象,申而用之,六十甲子,轉而用之,神出鬼入,萬明一矣。
天發殺機,龍蛇起陸;人發(機殺)〔殺機〕,天地反覆。◇注:按楚殺漢兵數萬,大風杳冥,晝晦,有若天地反覆。