莊子疏序
夫《莊子》者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無爲之恬淡，明獨化之窅冥，鉗揵九流，括囊百氏，諒區中之至教，實象外之微言者也。
其人姓莊名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣。師長桑公子，受號南華仙人。當戰國之初，降衰周之末。歎蒼生之業薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠，非下士之所聞，豈淺識之能究！
所言子者，是有德之嘉號。古人稱師曰子，亦言子是書名。非但三篇之揔名，亦是百家之通題。所言《内篇》者，内以待外立名，篇以編簡爲義。古者殺青爲簡，以韋爲編。編簡成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云：「大事書之於策，小事簡牘而已。」内則談於理本，外則語其事迹。事雖彰著，非理不通；理既幽微，非事莫顯。欲先明妙理，故前摽《内篇》。《内篇》理深，故每於文外别立篇目。郭象仍於題下卽注解之，《逍遥》《齊物》之類是也。自《外篇》以去，則取篇首二字爲其題目，《駢拇》《馬蹄》之類是也。
所言《逍遥遊》者，古今解釋不同。今汎舉紘綱，略爲三釋。所言三者：
第一，顧桐柏云：「逍者，銷也。遥者，遠也。銷盡有爲累，遠見無爲理。以斯而遊，故曰逍遥。」
第二，支道林云：「物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不爲。以斯而遊天下，故曰逍遥遊。」
第三，穆夜云：「逍遥者，蓋是放狂自得之名也。至德内充，无時不適；忘懷應物，何往不通。以斯而遊天下，故曰逍遥遊。」
《内篇》明於理本，《外篇》語其事迹，《雜篇》雜明於理事。《内篇》雖明理本，不无事迹；《外篇》雖明事迹，甚有妙理。但立教分篇，據多論耳。
所以《逍遥》建初者，言達道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遥，故以逍遥命物。夫無待聖人，照機若鏡，既明權實之二智，故能大齊於萬境，故以《齊物》次之。既指馬蹄天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛養生，故以《養生主》次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變任化，可以處涉人間，故以《人間世》次之。内德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物昇降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鑑，接物无心，忘德忘形，契外會内之極，可以匠成庶品，故以《大宗師》次之。古之真聖，知天知人，與造化同功，卽寂卽應，既而驅馭羣品，故以《應帝王》次之。《駢拇》以下，皆以篇首二字爲題，既無别義，今不復次篇也。
而自古高士，晉漢逸人，皆莫不躭翫，爲之義訓。雖注述無可間，然並有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，輙爲疏揔，惚三十卷。雖復詞情踈拙，亦頗有心跡指歸。不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。