逍遥遊第一
北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千里也。
【疏】溟，猶海也，取其溟漠無涯，故爲之溟。東方朔《十洲記》云：「溟海無風，而洪波百丈。」巨海之内，有此大魚。欲明物性自然，故標爲章首。《玄中記》云：「東方有大魚焉，行者一日過魚頭，七日過魚尾。産三日，碧海爲之變紅。」故知大物生於大處，豈獨北溟而已。
化而爲鳥，其名爲鵬。
【疏】夫四序風馳，三光電卷。是以負山岳而捨故，揚舟壑以趨新，故化魚爲鳥，欲明變化之大理也。
鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。
【疏】魚論其大，以表頭尾難知；鳥言其背，亦示脩短叵測。故下文云「未有知其脩者也」。皷怒翅翼，奮迅毛衣，旣欲摶風，方將擊水。遂乃斷絶雲氣，背負青天，騫翥翺翔，凌摩霄漢，垂陰布影，若天涯之降行雲也。
是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
【疏】運，轉也。是，指斥也。卽此鵬鳥其形重大，若不海中運轉，無以自致高昇。皆不得不然，非樂然也。且形既遷革，情亦隨變。昔日爲魚，涵泳北海；今時作鳥，騰翥南溟。雖復昇沈性殊，逍遥一也。亦猶死生聚散，所遇斯適。千變萬化，未始非吾，所以化魚爲鳥。自北徂南者，鳥是凌虚之物，南卽啓明之方；魚乃滯溺之蟲，北蓋幽冥之地；欲表向明背闇，捨滯求進，故舉南北鳥魚以示爲道之逕耳。而大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池也。
《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶摇而上者九萬里， 去以六月息者也。」
【疏】姓齊名諧，人姓名也，亦言書名也。齊國有此徘諧之書也。誌，記也。擊，打也。摶，鬪也。扶摇，旋風也。齊諧所著之書，多記怪異之事。莊子引以爲證，明己所説不虚。大鵬既將適南溟，不可決然而起，所以舉擊兩翅，動蕩三千，踉蹌而行，方能離水。然後繚戾宛轉，皷怒徘徊，風氣相扶，摇動而上，塗經九萬，時隔半年，從容志滿，方言憩止。適足而已，豈措情乎哉！
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
【疏】《爾雅》云：「邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。」此言青春之時，陽氣發動，遥望藪澤之中，猶如奔馬，故謂之野馬也。揚土曰塵，塵之細者曰埃。天地之間，生物氣息更相吹動，以舉於鵬者也。夫四生﹑雜沓，萬物參差，形性不同，資待宜異。故鵬鼓垂天之翼，託風氣以逍遥；蜩張决起之翅，槍榆枋而自得。斯皆率性而動，禀之造化，非有情於遐邇，豈惜意於驕矜！體斯趣者，於何而語夸企乎！
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而无所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！
【疏】仰視圓穹，甚爲迢遞，碧空高遠，筭數無窮。蒼蒼茫昧，豈天正色？然鵬處中天，人居下地，而鵬之俯視，不異人之仰觀。人既不辯天之正色，鵬亦詎知地之遠近？自勝取足，適至南溟。鵬之圖度，止在於是矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也无力。覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
【疏】且者，假借，是聊畧之辭。夫者，開發在語之端緒。積，聚也。厚，深也。杯，小器也。坳，污陷也，謂堂庭坳陷之地也。芥，草也。膠，黏也。此起譬也。夫翻覆一杯之水於坳污堂地之間，將草葉爲舟，則浮汎靡滯；若還用杯爲舟，理必不可。何者？水淺舟大，則黏地不行故也。是以大舟必須深水，小芥不待洪流。苟其大小得宜，則物皆逍遥。
風之積也不厚，則其負大翼也无力。故九萬里則風斯在下矣，
【疏】此合喻也。夫水不深厚，則大舟不可載浮；風不崇高，大翼無由凌霄漢。以小鳥半朝，决起槍榆之上；大鵬九萬，飄風鼓扇其下也。
而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
【疏】培，重也。夭，折也。閼，塞也。初賴扶摇，故能昇翥；重積風吹，然後飛行。既而上負青天，下乘風脊，一凌霄漢，六月方止。網羅不逮，畢弋無侵，折塞之禍，於何而至！良由資待合宜，自致得所。逍遥南海，不亦宜乎！
蜩與鸒鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？」
【疏】蜩，蟬也。生七八月，紫青色，一名蛁蟟。鸒鳩，鶻鳩也，卽今之班鳩是也。決，卒疾之貌。槍，集也，亦突也。枋，檀木也。控，投也，引也，窮也。奚，何也。之，適也。蜩鳩聞鵬鳥之宏大，資風水以高飛，故嗤彼形大而劬勞，欣我質小而逸豫。且騰躍不過數仞，突榆檀而栖集，時困不到前林，投地息而更起，逍遥適性，樂在其中。何須時經六月，途遥九萬，跋涉辛苦，南適胡爲！以小笑大，夸企自息而不逍遥者，未之有也！
適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
【疏】適，往也。莽蒼，郊野之色，遥望之不甚分明也。果然，飽貌也。往於郊野，來去三食，路既非遥，腹猶充飽。百里之行，路程稍遠，舂檮糧食，爲一宿之借。適於千里之塗，路既迢遥，聚積三月之糧，方充往來之食。故郭注云：「所適彌遠，則聚糧彌多。故其翼彌大，則積氣彌厚者也。」
之二蟲，又何知！
【疏】郭注云：「二蟲，鵬蜩也。對大於小，所以均異趣也。」且大鵬摶風九萬，小鳥決起榆枋，雖復遠近不同，適性均也。咸不知道里之遠近，各取足而自勝，天機自張，不知所以。既無意於高卑，豈有情於優劣！逍遥之致，其在兹乎！而呼鵬爲蟲者，《大戴禮》云：「東方鱗蟲三百六十，應龍爲其長；南方羽蟲三百六十，鳳皇爲其長；西方毛蟲三百六十，麒鱗爲其長；北方甲蟲三百六十，靈龜爲其長；中央躶蟲三百六十，聖人爲其長。」通而爲語，故名鵬爲蟲也。
小知不及大知，小年不及大年。
【疏】夫物受氣不同，稟分各異。智則有明有暗，年則或短或長。故舉朝菌冥靈宰官榮子，皆如年智，豈企尚之所及哉！故知物性不同，不可強相希效也。
奚以知其然也？
【疏】奚，何也。然，如此也。此何以知年智不相及若此之縣解耶？假設其問，以生後答。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
【疏】此答前問也。朝菌者，謂天時滯雨，於糞堆之上熱蒸而生，陰濕則生，見日便死，亦謂之大芝。生於朝而死於暮，故曰朝菌。月終謂之晦，月旦謂之朔。假令逢陰，數日便萎，終不涉三旬，故不知晦朔也。蟪蛄，夏蟬也，生於麥梗，亦謂之麥節。夏生秋死，故不知春秋也。菌則朝生暮死，蟬則夏長秋殂，斯言齡命短促，故謂之小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。
【疏】冥靈大椿，並木名也，以葉生爲春，以葉落爲秋。冥靈生於楚之南，以二千歲爲一年也。而言上古者，伏犧時也。大椿之木，長於上古，以三萬二千歲爲一年也。冥靈五百歲而花生，大椿八千歲而葉落，並以春秋賒永，故謂之大年也。
而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎！
【疏】彭祖者，姓籛名鏗，帝顓頊之玄孫也。善養性，能調鼎。進雉羹於堯，堯封於彭城，其道可祖，故謂之彭祖。歴夏經殷，至周年八百歲矣。特，獨也。以其年長壽，所以聲獨聞於世。而世人比匹彭祖，深可悲傷。而不悲者，爲彭祖禀性遐壽，非我氣類，置之言外，不敢嗟傷。故知生也有涯，豈唯彭祖去已一亳不可企及，於是均椿菌，混彭殤，各止其分，而性命安矣。
湯之問棘也是已：
【疏】湯，是帝嚳之後，契之苗裔，姓子名履，字天乙。母氏扶都，見白氣貫月，感而生湯。豐下兑上，身長九尺。仕夏爲諸侯，有聖德，諸侯歸之。遭桀無道，囚於夏臺。後得免，乃與諸侯同盟於景亳之地，會桀於昆吾之墟，大戰於鳴條之野，桀奔於南巢。湯既克桀，讓天下於務光，務光不受。湯卽位，乃都於亳，後改爲商，殷開基之主也。棘者，湯時賢人，亦云湯之博士。《列子》謂之夏革。革棘聲類，蓋字之誤也。而棘既是賢人，湯師事之，故湯問於棘，詢其至道。云物性不同，各有素分，循而直往，因而任之。殷湯請益，深有玄趣。莊子許其所問，故云是已。
窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名爲鯤。
【疏】脩，長也。地以草爲毛髮，北方寒沍之地，草木不生，故名窮髮，所謂不毛之地。鯤魚廣闊數千，未有知其長者，明其大也。然溟海鯤鵬，前文已出，如今重顯者，正言前引《齊諧》，足爲典實。今牽《列子》，再證非虚。鄭重殷勤，以成其義者也。
有鳥焉，其名爲鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶摇羊角而上者九萬里，絶雲氣，負青天，然後圖南，
【疏】鵬背宏巨，狀若嵩華。旋風曲戾，猶如羊角。既而凌摩蒼昊，遏絶雲霄，鼓怒放暢，圖度南海。故禦寇《湯問》篇云「世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而誌之」是也。
且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下，翺翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也！」此小大之辯也。
【疏】且，將也，亦語助也。斥，小澤也。鴳，雀也。八尺曰仞。翺翔，猶嬉戲也。而鴳雀小鳥，縱任斥澤之中，騰舉踴躍，自得蓬蒿之内，故能嗤九萬之遠適，欣數仞之近飛。斯蓋辯小大之性殊，論各足之不二也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。
【疏】故是仍前之語，夫是生後之詞，國是五等之邦，鄉是萬二千五百家也。自有智數功效，堪蒞一官；自有名譽著聞，比周鄉黨；自有道德弘博，可使南面，徵成邦國，安育黎元。此三者稟分不同，優劣斯異，其於各足，未始不齊。視己所能，亦猶鳥之自得於一方。
而宋榮子猶然笑之。
【疏】子者，有德之稱。姓榮氏，宋人也。猶然，如是。榮子雖能忘有，未能遣無，故笑。宰官之徒，滯於爵禄，虚淡之人，猶懷嗤笑，見如是所以不齊。前既以小笑大，示大者不夸；今則以大笑小，小者不企。而性命不安者，理未之聞也。
且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，
【疏】舉，皆也。勸，勵勉也。沮，怨喪也。榮子率性懷道，謷然超俗，假令世皆譽讚，亦不增其勸奬，率土非毁，亦不加其沮喪，審自得也。
定乎内外之分，
【疏】榮子知内既非我，外亦非物，内外雙遣，物我兩忘，故於内外之分定而不忒也。
辯乎榮辱之境，
【疏】忘勸沮於非譽，混窮通於榮辱，故能反照明乎心智，玄鑒辨於物境，不復内我而外物，榮己而辱人也。
斯已矣。
【疏】斯，此也。已，止也。宋榮智德止盡於斯也。
彼其於世，未數數然也。
【疏】數數，猶汲汲也。宋榮率性虚淡，任理直前，未嘗運智推求，役心爲道，栖身物外，故不汲汲然者也。
雖然，猶有未樹也。
【疏】樹，立也。榮子捨有證無，溺在偏滯，故於無待之心未立，逍遥之趣智尚虧也。
夫列子御風而行，泠然善也，
【疏】姓列名禦寇，鄭人也。與鄭繻公同時，師於壺丘子林，著書八卷。得風仙之道，乘風遊行，泠然輕舉，所以稱善也。
旬有五日而後反。
【疏】旬，十日也。既得風仙，遊行天下，每經一十五日，迴反歸家，未能無所不乘，故不可一時周也。
彼於致福者，未數數然也。
【疏】致，得也。彼列禦寇得於風仙之福者，蓋由炎凉無心，虚懷任運，非關役情取捨，汲汲求之。欲明爲道之要，要在忘心。若運役智慮，去之遠矣。
此雖免乎行，猶有所待者也。
【疏】乘風輕舉，雖免步行，非風不進，猶有須待。自宰官已下及宋榮禦寇，歴舉智德優劣不同，既未洞忘，咸歸有待。唯當順萬物之性，遊變化之塗，而能無所不成者，方盡逍遥之妙致者也。
若夫乘天地之正而御六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉！
【疏】天地者，萬物之總名。萬物者，自然之别稱。六氣者，季頤云：「平旦朝霞，日午正陽，日入飛泉，夜半沆瀣，并天地二氣爲六氣也。」又杜預云：「六氣者，陰陽風雨晦明也。」又支道林云：「六氣，天地四時也。」辯者，變也。惡乎，猶於何也。言無待聖人，虚懷體道，故能乘兩儀之正理，順萬物之自然，御六氣以逍遥，混羣靈以變化。苟無物而不順，亦何往而不通哉！明徹於無窮，將於何而有待者也！
故曰：至人无己， 神人无功， 聖人无名。
【疏】至言其體，神言其用，聖言其名，故就體語至，就用語神，就名語聖，其實一也。詣於靈極，故謂之至；陰陽不測，故謂之神；正名百物，故謂之聖也。一人之上，其有此三，欲顯功用名殊，故有三人之别。此三人者，則是前文乘天地之正御六氣之辯人也。欲結此人無待之德，彰其體用，乃言故曰耳。
堯讓天下於許由，
【疏】堯者，帝嚳之子，姓伊祁，字放勛。母慶都，嚳感赤龍而生，身長一丈，兑上而豐下，眉有八彩，足履翼星，有聖德。年十五封唐侯，二十一代兄登帝位，都平陽，號曰陶唐。在位七十二年，乃授舜。年百二十八歲崩，葬於陽城，謚曰堯。依《謚法》：「翼善傳聖曰堯」，言其有傳舜之功也。許由，隱者也。姓許名由，字仲武，頴川陽城人也。隱於箕山，師於齧缺，依山而食，就河而飲。堯知其賢，讓以帝位。許由聞之，乃臨河洗耳。巢父飲犢，牽而避之曰：「惡吾水也。」死後，堯封其墓，謚曰箕公。卽堯之師也。
曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也不亦勞乎！
【疏】爝火，猶炬火也，亦小火也。神農時十五日一雨，謂之時雨也。且以日月照燭，詎假炬火之光；時雨滂沲，無勞浸灌之澤。堯既撝謙克讓，退己進人，所以致此之辭，盛推仲武也。
夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。」
【疏】治，正也。尸，主也。致，與也。堯既師於許由，故謂之爲夫子。若仲武立爲天子，㝢内必致太平，而我猶爲物主，自視缺然不足，請將帝位讓與賢人。
許由曰：「子治天下，天下既已治也，
【疏】治，謂理也。既，盡也。言堯治天下，久以昇平，四海八荒，盡皆清謐，何勞讓我，過爲辭費。然覩莊文，則貶堯而推許，尋郭注乃劣許而優堯者，何耶？欲明放勛大聖，仲武大賢。賢聖二塗，相去遠矣。故堯負扆汾陽而喪天下，許由不夷其俗而獨立高山，圓照偏溺，斷可知矣。是以莊子援禪讓之迹，故有爝火之談；郭生察無待之心，更致不治之説。可謂採微索隱，了文合義，宜尋其旨況，無所稍嫌也。
而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也。吾將爲賓乎？
【疏】許由偃蹇箕山，逍遥頴水，膻臊榮利，猒穢聲名，而堯殷勤致請，猶希代己。許由若高九五，將爲萬乘之名。然實以生名，名從實起，實則是内是主，名便是外是賓。捨主取賓，喪内求外，既非隱者所尚，故云「吾將爲賓」也。
鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
【疏】鷦鷯，巧婦鳥也，一名工雀，一名女匠，亦名桃蟲，好深處而巧爲巢也。偃鼠，形大小如牛，赤黑色，獐脚，脚有三甲，耳似象耳，尾端白，好入河飲水。而鳥巢一枝之外，不假茂林；獸飲滿腹之餘，无勞浩汗。況許由安兹蓬蓽，不顧金闈，樂彼蔬食，詎勞玉食也！
歸休乎君，予无所用天下爲！
【疏】予，我也。許由寡欲清廉，不受堯讓，故謂堯云：「君宜速還黄屋，歸反紫微，禪讓之辭，宜其休息。四海之尊，於我無用，九五之貴，予何用爲！」
庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
【疏】庖人，謂掌庖廚之人，則今之太官供膳是也。尸者，太廟中神主也。祝者，則今太常太祝是也。執祭版對尸而祝之，故謂之尸祝也。樽，酒器也。俎，肉器也。而庖人尸祝者，各有司存。假令膳夫懈怠，不肯治庖，尸祝之人，終不越局濫職，棄於樽俎而代之宰烹。亦猶帝堯禪讓，不治天下，許由亦不去彼山林，就兹帝位。故注云「帝堯許由，各静於所遇」也已。
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，
【疏】肩吾連叔，並古之懷道人也。接輿者，姓陸名通，字接輿，楚之賢人隱者也。與孔子同時，而佯狂不仕，常以躬耕爲務。楚王知其賢，聘以黄金百鎰，車駟二乘，並不受。於是夫負妻戴，以遊山海，莫知所終。肩吾聞接輿之言，過無準的，故問連叔詢其義旨。而言吾聞言於接輿者，聞接輿之言也。莊生寄三賢以明堯之一聖。所聞之狀，具列於下文也。
大而无當，往而不反，吾驚怖其言，猶河漢而无極也。
【疏】所聞接輿之言，怖弘而無的當，一往而陳梗㮣，曾無反覆可尋。吾竊聞之，驚疑怖恐，猶如上天河漢，迢遞清高，尋其源流，略無窮極也。
大有逕庭，不近人情焉。」
【疏】逕庭，猶過差，亦是直往不顧之貌也。謂接輿之言不偶於俗，多有過差，不附世情，故大言不合於里耳也。
連叔曰：「其言謂何哉？」
【疏】陸通之説其若何？此則反質肩吾所聞意謂。
「曰：『藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。
【疏】藐，遠也。《山海經》云：姑射山在寰海之外，有神聖之人，戢機應物。時須揖讓，卽爲堯舜；時須干戈，卽爲湯武。綽約，柔弱也。處子，未嫁女也。言聖人動寂相應，則空有並照，雖居廊廟，無異山林，和光同塵，在染不染。冰雪取其潔浄，綽約譬以柔和。處子不爲物傷，姑射語其絶遠。此明堯之盛德，窈冥玄妙，故託之絶垠之外，推之視聽之表。斯蓋寓言耳，亦何必有姑射之實乎！宜忘言以尋其所況。此卽肩吾述己昔聞，以答連叔之辭者也。
不食五穀，吸風飲露。
【疏】五穀者，黍稷麻菽麥也。言神聖之人，降生應物，挺淳粹之精靈，禀陰陽之秀氣。雖順物以資待，非五穀之所爲；託風露以清虚，豈四時之能變也。
乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。
【疏】智照靈通，無心順物，故曰「乘雲氣」。不疾而速，變現無常，故曰「御飛龍。」寄生萬物之上，而神超六合之表，故曰「遊乎四海之外也」。
其神凝，使物不疵癘而年穀熟。』吾以是狂而不信也。」
【疏】凝，静也。疵癘，疾病也。五穀熟，謂有年也。聖人形同枯木，心若死灰，本迹一時，動寂俱妙，凝照潛通，虚懷利物。遂使四時順序，五穀豐登，人無災害，物無夭枉。聖人之處世，有此功能，肩吾未悟至言，謂爲狂而不信。
連叔曰：「然，瞽者无以與乎文章之觀，聾者无以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。
【疏】瞽者，謂眼無眹縫，冥冥如鼓皮也。聾者，耳病也。盲者，眼根敗也。夫目視耳聽，蓋有物之常情也，既瞽既聾，不可示之以聲色也。亦猶至言妙道，唯懸解者能知，愚惑之徒，終身未悟，良由智障盲闇，不能照察。豈唯形質獨有之耶？是以聞接輿之言謂爲狂而不信。自此已下，是連叔答肩吾之辭也。
是其言也，猶時女也。
【疏】是者，指斥之言也。時女，少年處室之女也。指此接輿之言，猶如窈窕之女，綽約凝潔，爲君子所求。但智之聾盲者，謂無此理也。
之人也，之德也，將旁礴萬物以爲一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下爲事！
【疏】之，是語助，亦歎美也。旁礴，猶混同也。蘄，求也。孰，誰也。之人者，歎堯是聖人之德者，歎堯之盛德也。言聖人德合二儀，道齊羣品，混同萬物，制馭百靈。世道荒淫，蒼生離亂，故求大聖君臨安撫。而虚舟懸鏡，應感無心，誰肯勞形弊智！經營區宇，以事爲事，然後能事。故老子云：「爲無爲，事無事。」又云：「取天下，常以無事；及其有事，不足以取天下也。」
之人也，物莫之傷， 大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。
【疏】稽，至也。夫達於生死，則無死無生；宜於水火，則不溺不熱。假令陽九流金之灾，百六滔天之禍，紛紜自彼，於我何爲！故郭注云：「死生無變於己，何況溺熱之間也哉！」
是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物爲事！」
【疏】散爲塵，膩爲垢，穀不熟爲粃，穀皮曰糠，皆猥物也。鎔金曰鑄，範土曰陶。《謚法》：「翼善傳聖曰堯，仁聖盛明曰舜。」夫堯至本，妙絶形名，混迹同塵，物甘其德，故立名謚以彰聖體。然名者粗法，不異粃糠；謚者世事，何殊塵垢。既而矯諂佞妄，將彼塵垢鍛鑄爲堯，用此粃糠埏埴作舜。豈知妙體，胡可言耶！是以誰肯以物爲事者也。
宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。
【疏】此起譬也。資，貨也。越國逼近江湖，斷髮文身，以避蛟龍之難也。章甫，冠名也。故孔子生於魯，衣縫掖；長於宋，冠章甫。而宋實微子之裔，越乃太伯之苗，二國貿遷往來，乃以章甫爲貨。且章甫本充首飾，必須雲鬟承冠，越人斷髮文身，資貨便成無用。亦如榮華本猶滯著，富貴起自驕矜，堯既體道洞忘，故能無用天下。故郭注云：「夫堯之無所用天下爲，亦猶越人無所用章甫耳。」
堯治天下之民，平海内之政，往見四子藐姑射之山汾水之陽，窅然喪其天下焉。
【疏】治言緝理，政言風教，此合喻也。汾水出自太原，西入于河。水北曰陽。則今之晉州平陽縣，在汾水北，昔堯都也。窅然者，寂寥，是深遠之名。喪之言忘，是遣蕩之義。而四子者，四德也。一本，二迹，三非本非迹，四非非本迹也。言堯反照心源，洞見道境，超兹四句，故言往見四子也。夫聖人無心，有感斯應，故能緝理萬邦，和平九土。雖復凝神，四子端拱而坐汾陽，統御萬機，窅然而喪天下。斯蓋卽本卽迹，卽體卽用，空有雙照，動寂一時。是以姑射不異汾陽，山林豈殊黄屋。世人齊其所見，曷嘗信此耶？而馬彪將四子爲齧缺，便未達於遠理；劉璋推汾水於射山，更迷惑於近事。今所解釋，稍異於斯。故郭注云：「四子者，蓋寄言明堯之不一於堯耳。」世徒見堯之迹，豈識其真哉！
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，
【疏】姓惠名施，宋人也，爲梁國相。謂，語也。貽，遺也。瓠，匏之類也。魏王卽梁惠王也。昔居安邑，國號爲魏，後爲强秦所逼，徙於大梁，復改爲梁，僣號稱王也。惠子所以起此大匏之譬，以譏莊子之書，雖復詞旨恢弘，而不切機務，故致此詞而更相激發者也。
我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。
【疏】樹者，藝植之謂也。實者，子也。惠施既得瓠種，藝之成就，生子甚大，容受五石。仍持此瓠以盛水漿，虚脆不堅，故不能自勝舉也。
剖之以爲瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。」
【疏】剖，分割之也。瓢，勺也。瓠落，平淺也。呺然，虚大也。掊，打破也。用而盛水，虚脆不能自勝；分剖爲瓢，平淺不容多物。衆謂無用，打破弃之。剌莊子之言不救時要，有同此言，應須屏削也。
莊子曰：「夫子固拙於用大矣！宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼絖爲事。
【疏】洴，浮。澼，漂也。絖，絮也。世世，年也。宋人隆冬涉水，漂絮以作牽離，手指生瘡，拘坼有同龜背，故世世相承，家傳此藥，令其手不拘坼，常得漂絮水中，保斯事業，永無虧替。又云：澼，擗也；絖，䌤也。謂擗䌤於水中之故也。
客聞之，請買其方百金。
【疏】金方一寸重一斤爲一金也。他國遊客偶爾聞之，請買手瘡一術，遂費百金之價者也。
聚族而謀曰：我世世爲洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之。
【疏】鬻，賣也。估價既高，聚族謀議。世世洴澼，爲利蓋寡；一朝賣術，資貨極多。異口同音，僉曰請與。
客得之，以説吴王。越有難，吴王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。
【疏】吴越比鄰，地帶江海，兵戈相接，必用艫舡。戰士隆冬，手多拘坼。而客素禀雄才，天生睿智，既得方術，遂説吴王。越國兵難侵吴，吴王使爲將帥。賴此名藥，而兵手不拘坼。旌旗才舉，越人亂轍。獲此大捷，獻凱而旋，勳庸克著，胙之苑土。
能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。
【疏】或，不定也。方藥無工，而用者有殊。故行客得之以封侯，宋人用之以洴澼，此則所用工拙之異。
今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落无所容，則夫子猶有蓬之心也夫！」
【疏】攄者，繩絡之也。樽者，漆之如酒罇，以繩結縛，用渡江湖，南人所謂腰舟者也。蓬，草名，拳曲不直也。夫，歎也。言大瓠浮汎江湖，可以舟舩淪溺；至教興行世境，可以濟渡羣迷。而惠生既有蓬心，未能直達玄理，故妄起掊擊之譬，譏刺莊子之書。爲用失宜，深可歎之。
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。
【疏】樗，栲漆之類，嗅之甚臭，惡木者也。世間名字，例皆虚假，相與嗅之，未知的當，故言人謂之樗也。
其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。
【疏】擁腫，槃癭也。卷曲，不端直也。規圓而矩方。塗，道也。樗栲之樹，不材之木，根本擁腫，枝幹攣卷，繩墨不加，方圓無取，立之行路之旁，匠人曾不顧盻也。
今子之言，大而无用，衆所同去也。」
【疏】樹既臃腫不材，匠人不顧；言迹迂誕無用，衆所不歸。此合喻者也。
莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。
【疏】狌，野猫也。跳梁，猶走躑也。辟，法也，謂機關之類也。罔罟，罝罘也。子獨不見狸狌捕鼠之狀乎？卑伏其身，伺候慠慢之鼠；東西跳躑，不避高下之地，而中於機關之法，身死罔罟之中。皆以利惑其小，不謀大故也。亦猶擎跪曲拳，執持聖迹，僞情矯性，以要時利。前雖遂意，後必危亡。而商鞅蘇張，卽是其事。此何異乎捕鼠狸狌，死於罔罟也。
今夫犛牛，其大若垂天之雲，此能爲大矣，而不能執鼠。
【疏】犛牛，猶旄牛也。出西南夷，其形甚大。山中遠望，如天際之雲，藪澤之中，逍遥養性。跳梁投鼠，不及野狸。亦猶莊子之言，不狎流俗，可以理國治身，且長且久者也。
今子有大樹，患其无用，何不樹之於无何有之鄉，廣莫之野，
【疏】無何有，猶無有也。莫，無也。謂寬曠無人之處，不問何物，悉皆無有，故曰無何有之鄉也。
彷徨乎无爲其側，逍遥乎寢卧其下？
【疏】彷徨，縱任之名。逍遥，自得之稱。亦是異言一致，互其文耳。不材之木，枝葉茂盛，婆娑蔭映，蔽日來風。故行李經過，徘徊憩息，徙倚顧步，寢卧其下。亦猶莊子之言，無爲虚淡，可以逍遥適性，蔭庇蒼生也。
不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！」
【疏】擁腫不材，拳曲無取，匠人不顧，斤斧無加，夭折之灾，何從而至？故得終其天年，盡其生理。無用之用，何所困苦哉！亦猶莊子之言，垂俗會道，可以攝衛，可以全真，既不夭枉於世塗，詎肯困苦於生分也！