養生主第三
吾生也有涯，
【疏】涯，分也。夫生也受形之載，禀之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不蕩於外者，養生之妙也。然黔首之類，莫不稱吾。則凡稱吾者，皆有極者也。
而知也无涯。
【疏】所禀形性，各有限極，而分别之智，徇物無涯。遂使心困形勞，未慊其願，不能止分，非養生之主也。
以有涯隨无涯，殆已！
【疏】夫生也有限，智也無涯，是以用有限之生逐無涯之智，故形勞神弊而危殆者也。
已而爲知者，殆而已矣！
【疏】無涯之智已用於前，有爲之學救之於後，欲不危殆，其可得乎！
爲善无近名，爲惡无近刑，
【疏】夫有爲俗學，抑乃多徒，要切而言，莫先善惡。故爲善也無不近乎名譽，爲惡也無不隣乎刑戮。是知俗智俗學未足以救前知，適有疲役心靈，更增危殆。
緣督以爲經，
【疏】緣，順也。督，中也。經，常也。夫善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虚夷任物，與世推遷。養生之妙，在乎兹矣！
可以保身，可以全生，可以養親， 可以盡年。
【疏】夫惟妙捨二偏而處於中一者，故能保守身形，全其生道。外可以孝養父母，大順人倫；内可以攝衛生靈，盡其天命。
庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，
【疏】庖丁，謂掌厨丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，卽梁惠王也。解，宰割之也。踦，下角剌也。言庖丁善能宰牛，見其間理，故以其手摶觸，以肩倚著，用脚踏履，用膝剌築，遂使皮肉離析，砉然嚮應，進奏鸞刀，騞然大解。此蓋寄庖丁以明養生之術者也。
莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
【疏】《桑林》，殷湯樂名也。《經首》，《咸池》樂章名，則堯樂也。庖丁神彩從容，妙盡牛理，既而改割聲響，雅合宫商，所以音中《桑林》，韻符《經首》也。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
【疏】譆，歎聲也。惠君既見庖丁因便施巧，奏音節，遠合樂章，故美其伎術一至於此者也。
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。
【疏】捨釋鸞刀，對答養生之道。故倚技術進獻於君。又解：進，過也。所好者，養生之道，過於解牛之伎耳。
始臣之解牛之時，所見无非牛者，
【疏】始學屠宰，未見間理，所覩唯牛。亦猶初學養生，未照真境，是以觸途皆礙。
三年之後，未嘗見全牛也；
【疏】操刀既久，頻見理間，所以纔覩有牛，已知空郤。亦猶服道日久，智照漸明，所見塵境，無非虚幻。
方今之時，臣以神遇而不以目視，
【疏】遇，會也。經乎一十九年，合陰陽之妙數，率精神以會理，豈假目以看之！亦猶學道之人，妙契至極，推心靈以虚照，豈用眼以取塵也！
官知止而神欲行。
【疏】官者，主司之謂也。謂目主於色，耳司於聲之類是也。旣而神遇，不用目視，故眼等主司悉皆停廢，從心所欲，順理而行。善養生者，其義亦然。
依乎天理，
【疏】依天然之腠理，終不横截以傷牛，亦猶養生之妙道，依自然之涯分，必不貪生以夭折也。
批大郤，
【疏】間郤，交際之處。用刀而批戾之，令其筋骨各相離異。亦猶學道之人，生死窮通之際，用心觀照，令其解脱。
導大窾，
【疏】窾，空也。骨節空處，蹵導令殊。亦猶學人以有資空，將空導有。
因其固然。
【疏】因其空郤之處然後運刀，亦因其眼見耳聞，必不妄加分别也。
技經肯綮之未嘗， 而況大軱乎！
【疏】肯綮，肉著骨處也。軱，大骨也。夫伎術之妙，遊刃於空，微礙尚未曾經，大骨理當不犯。況養生運智，妙體真空，細惑尚不染心，麄塵豈能累德！
良庖歲更刀，割也；
【疏】良善之庖，猶未中理，經乎一歲，更易其刀。況小學之人，未體真道，證空捨有，易奪之心者矣。
族庖月更刀，折也；
【疏】況凡鄙之夫，心靈闇塞，觸境皆礙，必損智傷神。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
【疏】硎，砥礪石也。牛，陰數也。九，陽數也。故十九年極陰陽之妙也。是以年經十九，牛解數千，遊空涉虚，不損鋒刃。故其刀鋭利，猶若新磨者也。況善養生人，智窮空有，和光處世，妙盡陰陽。雖復千變萬化，而自新其德。參涉萬境，而常湛凝然矣。
彼節者有間而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。
【疏】彼牛骨節素有間郤，而刀刃鋒鋭，薄而不厚。用無厚之刃，入有間之牛，故遊刃恢恢，必寬大有餘矣。況養生之士，體道之人，運至忘之妙智，遊虚空之物境，是以安排造適，閑暇有餘，境智相冥，不一不異。
是以十九年而刀刃若新發於硎。
【疏】重疊前文，結成其義。
雖然，每至於族，吾見其難爲， 怵然爲戒，視爲止， 行爲遲，
【疏】節骨交聚磐結之處，名爲族也。雖復遊刃於空，善見其郤，每至交錯之處，未嘗不留意艱難，爲其怵惕戒慎，專視徐手。況體道之人，雖復達彼虚幻，至於境智交涉，必須戒慎艱難，不得輕染根塵，動傷於寂者也。
動刀甚微，謋然已解， 如土委地。
【疏】謋，化百反。謋然，骨肉離之聲也。運動鸞刀，甚自微妙，依於天理，所以不難，如土委地，有何蹤跡！況運用神智，明照精微，涉於塵境，曾無𦊱礙。境智冥合，能所泯然。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，
【疏】解牛事訖，閑放從容，提挈鸞刀，彷徨徙倚。既而風韻清遠，所以高視四方，志氣盈滿，爲之躊躇自得。養生會理，其義亦然。
善刀而藏之。」
【疏】善能保愛，故拭而弢之。況養攝生人，光而不耀。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
【疏】魏侯聞庖丁之言，遂悟養生之道也。美其神妙，故歎以「善哉」。
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？
【疏】姓公文名軒，宋人也。右師，官名也。介，刖也。公文見右師刖足，故驚問所由，於何犯忤而致此殘刖於足者也。
天與？其人與？」
【疏】爲禀自天然，少兹一足？爲犯於人事，故被虧殘？此是公文致問之辭故也。
曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，
【疏】夫智之明闇，形之虧全，並禀自天然，非關人事。假使犯於王憲，致此形殘，亦是天生頑愚，謀身不足。直知由人以虧其形，不知由天以闇其智，是知有與獨，無非命也。
人之貌有與也。 以是知其天也，非人也。」
【疏】與，共也。凡人之貌皆有兩足共行，禀之造物。故知我之一脚，遭此形殘，亦無非命也。欲明窮通否泰，愚智虧全，定乎冥兆，非由巧拙。達斯理趣者，方可全生。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。
【疏】蘄，求也。樊中，雉籠也。夫澤中之雉，任於野性，飲啄自在，放曠逍遥，豈欲入樊籠而求服養！譬養生之人，蕭然嘉遁，唯適情於林籟，豈企羡於榮華！又解：澤似雉而非，澤尾長而雉尾短，澤雉之類是也。
神雖王，不善也。
【疏】雉居山澤，飲啄自在，心神長王，志氣盈豫。當此時也，忽然不覺善之爲善。既遭樊籠，性情不適，方思昔日甚爲清暢。鳥既如此，人亦宜然。欲明至適忘適，至善忘善。
老聃死，秦失弔之，三號而出。
【疏】老君，卽老子也。姓李名耳，字伯陽，外字老聃，大聖人也。降生陳國苦縣。當周平王時，去周，西度流沙，適之罽賓。而内外經書，竟無其迹，而此獨云死者，欲明死生之理泯一，凡聖之道均齊。此蓋莊生寓言耳。而老君爲大道之祖，爲天地萬物之宗，豈有生死哉！故託此言聖人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生﹑行教﹑昇天，備載諸經，不具言也。秦失者，姓秦名失，懷道之士，不知何許人也。既死且弔，奚洎三號。而俯跡同凡，事終而出也。
弟子曰：「非夫子之友邪？」
【疏】秦失老君，俱遊方外，既號且弔，豈曰清高。故門人驚疑，起非友之問。
曰：「然。」
【疏】然，由是也。秦失答弟子云：「是我方外之友。」
「然則弔焉若此可乎？」
【疏】方外之人，行方内之禮，號吊如此，於理可乎？未解和光，更致斯問者也。
曰：「然。
【疏】然，猶可也。動寂相卽，内外冥符，故若斯可也。
始也吾以爲其人也，而今非也。
【疏】秦失初始入弔，謂哭者是方外門人，及見哀慟，過知非老君弟子也。
向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。
【疏】蘄，求也。彼，衆人也。夫聖人虚懷，物感斯應，哀憐兆庶，愍念蒼生，不待勤求，爲其演説。故其死也，衆來聚會，號哭悲慟，如於母子。斯乃凡情執滯，妄見死生，感於聖恩，致此哀悼。以此而測，故知非老君門人也。
是遁天倍情，忘其所受，
【疏】是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遁天然之性，加添流俗之情，妄見死之可哀，故忘失所受之分也。
古者謂之遁天之刑。
【疏】夫逃遁天理，倍加俗情，哀樂經懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑戮！古之達人，有如此議。
適來，夫子時也； 適去，夫子順也。
【疏】夫子者，是老君也。秦失歎老君大聖，妙達本源，故適爾生來，皆應時而降誕；蕭然死去，亦順理而反真耳。
安時而處順，哀樂不能入也，
【疏】安於生時則不厭於生，處於死順則不惡於死。千變萬化，未始非吾；所適斯適，故憂樂無措其懷矣！
古者謂是帝之縣解。」
【疏】帝者，天也。爲生死所係者爲縣。則無死無生者，縣解也。夫死生不能係，憂樂不能入者，而遠古聖人謂是天然之解脱也。且老君大聖，冥一死生，豈復逃遁天刑，馳鶩憂樂？子玄此注，失之遠矣。若然者，何謂安時處順，帝之縣解乎？文勢前後自相鉾楯，是知遁天之刑，屬在哀慟之徒，非關老君也。
指窮於爲薪，火傳也，
【疏】窮，盡也。薪，柴樵也。爲，前也。言人然火，用手前之，能盡然火之理者，前薪雖盡，後薪以續。前後相繼，故火不滅也。亦猶善養生者，隨變任化，與物俱遷。故吾新吾，曾無係戀，未始非我，故續而不絶者也。
不知其盡也。
【疏】夫迷忘之徒，役情執固，豈知新新不住，念念迁流，昨日之我，於今已盡，今日之我，更生於後耶！舊來分此一篇爲七章明義，觀其文勢，過爲繁冗。今將「爲善」合於第一，「指窮」合於老君，摠成五章，無所猜嫌也。