駢拇第八
駢拇枝指出乎性哉，而侈於德；
【疏】駢，合也；大也；謂足大拇指與第二指相連合爲一指也。枝指者，謂手大拇指傍枝生一指成六指也。出乎性者，謂此駢枝二指並禀自然性命，生分中有之。侈，多也。德，謂仁義禮智信五德也。言曾史禀性有五德，藴之五藏，於性中非剩也。
附贅縣疣出乎形哉，而侈於性；
【疏】附生之贅肉，縣係之小疣，並禀形以後方有，故出乎形哉。而侈性者，譬離曠禀性聰明。列之藏府，非關假學，故無侈，性也。
多方乎仁義而用之者，列於五藏哉，而非道德之正也。
【疏】方，道術也。言曾史之德，性多仁義，羅列藏府而施用之。此直一家之知，未能大冥萬物。夫能與物冥者，故當非仁非義，而應夫仁義；不多不少，而應夫多少；千變萬化，與物無窮，無所偏執：故是道德之正言。
是故駢於足者，連无用之肉也；枝於手者，樹无用之指也；
【疏】夫駢合之拇，無益於行步，故雖有此連，終成無用之肉；枝生於手指者，旣不益操捉，故雖樹立此肉，終是無用之指也。欲明禀自然天性有之，非關助用而生也。
多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，
【疏】夫曾史之徒，性多仁義，以此情性，駢於藏府。性少之類，矯情慕之，務此爲行，求於天理，旣非率性，遂成淫僻。淫者，耽滯。僻者，不正之貌。
而多方於聰明之用也。
【疏】言離曠素分，足於聰明。性少之徒，矯情爲尚，以此爲用，不亦謬乎！
是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！
【疏】斧形謂之黼，兩己相背謂之黻。五色，青黄赤白黑也。青與赤爲文，赤與白爲章。煌煌，眩目貌也。豈非離朱乎？是也。已，助聲也。離朱一名離婁，黄帝時明目人，百里察毫毛也。
多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黄鐘大吕之聲非乎？而師曠是已！
【疏】五聲，謂宫商角徵羽也。六律，黄鐘大吕沽洗蕤賓無射夾鐘之徒是也。六律陽，六吕陰，總十二也。金石絲竹匏土革木，此八音也。非乎，言滯著此聲音，豈非是師曠乎？師曠字子野，晉平公樂師，極知音律。言離曠二子，素分聰明，庸昧之徒，横生希慕，旣失本性，寧不困乎！然則離曠聰明，乃是亂耳目之主者也。
枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾﹑史是已！
【疏】枝於仁者，謂素分枝多仁義，由如生分中枝生一指也。擢用五德，旣偏滯邪淫，仍閉塞正性。用斯接物，以收聚名聲，遂使蒼生馳動奔競，由如笙簧鼓吹，能感動於物欣企也。然曾史性長於仁義，而不長者横復慕之，捨短效長，故言奉不及之法也。擢，拔。謂拔擢僞德，塞其真性也。曾者，姓曾名參，字子輿，仲尼之弟子。史者，姓史名鰌，字子魚，衛靈公臣。此二人並禀性仁孝，故舉之。
駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已！
【疏】楊者，姓楊名朱，字子居，宋人也。墨者，姓墨名翟，亦宋人也，爲宋大夫，以其行墨之道，故稱爲墨。此二人並墨之徒，禀性多辯，咸能致高談危險之辭，皷動物性，固執是非，由如緘結藏匿文句，使人難解。其游心學處，惟在堅執守白之論，是非同異之間，未始出非人之域也。蹩躠，由自持也，亦用力之貌。譽，光賛也。楊墨之徒，並矜其小學，炫燿衆人，誇無用之言，惑於羣物。然則楊墨豈非亂羣之師乎？言卽此楊墨而已也。
故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
【疏】言此數子皆自天然，聰明仁辯，由如合駢之拇，傍生枝指，禀之素分，豈由人爲！故知率性多仁，乃是多駢傍枝之道也。而愚惑之徒，捨己效物，求之分外，由而不已。然摇動物性，由此數人，以一正萬，故非天下至道正理也。
彼正正者，不失其性命之情。
【疏】以自然之正理正蒼生之性命，故言正也。物各自得，故言不失也。言自然者，卽我之自然；所言性命者，亦我之性命也：豈遠哉！故言正正者，以不正而正，正而不正之無言也。自此以上明矯性之失，自此以下顯率性之得也。
故合者不爲駢， 而枝者不爲跂；
【疏】以枝望合，乃謂合爲駢，而合實非駢；以合望枝，乃謂枝爲跂，而枝實非跂也。
長者不爲有餘， 短者不爲不足。
【疏】長者謂曾史離曠楊墨，並禀之天性，藴蓄仁義﹑聰明﹑俊辯，比之羣小故謂之長，率性而動，故非有餘。短者，衆人比曾史等不及，故謂之短，然亦天機自張，故非爲不足。
是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
【疏】鳧，小鴨也。鶴，鶬之類也。脛，脚也。自然之理，亭毒衆形，雖復脩短不同，而形體各足稱事，咸得逍遥。而惑者方欲截鶴之長續鳧之短以爲齊，深乖造化，違失本性，所以憂悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
【疏】夫禀性受形，僉有崖量，脩短明暗，素分不同。此如鳧鶴，非所斷續。如此，卽各守分内，雖爲無勞去憂，憂自去也。
噫！仁義其非人情乎？ 彼仁人何其多憂也。
【疏】噫，嗟歎之聲也。夫仁義之情，出自天理，率性有之，非由放效。彼仁人者，則是曾史之徒，不體真趣，横生勸奬，謂仁義之道可學而成。莊生深嗟此迷，故發噫歎。分外引物，故謂多憂也。「非其人情乎」者，是人之情性者也。
且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。
【疏】齕者，齧斷也。決者，離析也。有餘於數，謂枝生六指也。不足於數，謂駢爲四指。夫駢枝二物，自出天然，但當任置，未爲多少。而惑者不能忘淡，固執是非，謂枝爲有餘，駢爲不足，横欲決駢齕枝，成於五數。旣傷造化，所以泣啼。故決齕雖殊，其憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患；
【疏】蒿，目亂也。仁，兼愛之迹也。今世，猶末代。言曾史之徒，行此兼愛，遂令惑者捨己効人。希幸之路旣開，耳目之用亂矣。耳目亂則患難生，於是憂其紛擾，還救以仁義。不知患難之所興，興乎聖迹也。
不仁之人，決性命之情而饕貴富。
【疏】饕，貪財也。素分不懷仁義者，謂之不仁之人也。意在貪求利禄，偷竊貴富，故絶己之天性，亡失分命真情，而矯性僞情，舍我逐物，良由聖迹可尚，故有斯弊者也。是知抱樸還淳，必須絶仁弃義。
故意仁義其非人情乎？
【疏】此重結前旨也。
自三代以下者，天下何其囂囂也。
【疏】自，從也。三代，夏殷周也。囂囂，猶讙聒也。夫仁義者，出自性情，而三代以下，弃情徇迹，囂囂競逐，何愚之甚！是以夏行仁，殷行義，周行禮，卽此囂囂之狀也。
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；
【疏】鉤曲繩直，規圓矩方也。夫物賴鉤繩規矩而後曲直方圓也，此非天性也，諭人待教迹而後仁義者，非真性也。夫真率性而動，非假學也。故矯性僞情，舍己効物而行仁義者，是減削毁損於天性也。
待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；
【疏】約，束縛也。固，牢也。侵，傷也。德，真智也。夫待繩索約束，膠漆堅固者，斯假外物，非真牢者也。喻學曾史而行仁者，此矯僞，非實性也。既乖本性，所以侵傷其德也。
屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
【疏】屈，曲也。折，截也。呴俞，猶嫗撫也。揉直爲曲，施節文之禮；折長就短，行漫澶之樂；嫗撫偏愛之仁，呴俞執迹之義。以此僞真，以慰物心，遂使物喪其真，人亡其本。旣而弃本逐末，故失其真常自然之性者也。此則總結前文之失，以生後文之得也。
天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。
【疏】夫天下萬物，各有常分，至如蓬曲麻直，首圓足方也。水則冬凝而夏釋，魚則春聚而秋散，斯出自天然，非假諸物，豈有鉤繩規矩膠漆纆索之可加乎？在形旣然，於性亦爾。故知禮樂仁義者，亂天之經者也。又解：附離，離依也。故《漢書》云：「哀帝時附離董氏者，皆起家至二千石。」注云：「離，依之也。」
故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
【疏】誘然生物，禀氣受形，或方或圓，乍曲乍直，亭之毒之，各足於性，悉莫辨其然，皆不知所以生，豈措意於緣慮，情係於得失者乎！是知屈折呴俞，失其常也。
故古今不二，不可虧也。
【疏】夫見始終以不一者，凡情之闇惑也；覩古今之不二者，聖智之明照也。是以不生而生，不知所以生；不得而得，不知所以得。雖復時有古今，而法無虧損，千變萬化，常唯一也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之間爲哉！
【疏】奚，何也。連連，猶接續也。夫道德者，非有非無，不生不滅，不可以聖智求，安得以形名取？而曾史之類，性多於仁，以己率物，滯於名教，束縛旣似緘繩，執固又如膠漆，心心相續，連連不斷。懷挾此行，敖游道德之鄉者，譬猶以圓學方，以魚慕鳥，徒希企尚之名，終無功用之實。筌蹄不忘，魚兔又喪，已陳芻狗，貴此何爲也！
使天下惑也！
【疏】仁義之教，聰明之迹，乖自然之道，亂天下之心。
夫小惑易方，大惑易性。
【疏】夫指南爲北，其迷尚小；滯迹喪真，爲惑更大。
何以知其然邪？
【疏】然，如是也。此卽假設疑問，以出後文。
自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。
【疏】虞氏，舜也。招，取也。撓，亂也。自唐堯以前，猶懷質朴；虞舜以後，淳風漸散。故以仁義聖迹，招慰蒼生，遂使宇宙黎元，荒迷奔走，喪於性命，逐於聖迹。
是非以仁義易其性與？
【疏】由是觀之，豈非用仁義聖迹撓亂天下，使天下蒼生弃本逐末而改其天性耶？
故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！
【疏】五帝以上，猶扇無爲之風；三代以下，漸興有爲之教。澆淳異世，步驟殊時，遂使捨己効人，易奪真性，殉物不及，不亦悲乎！注云「或以槃夷之事，易垂拱之性」者，槃夷，猶創傷也。言夏禹以風櫛雨沐，手足胼胝，以此辛苦之事，易於無爲之業。居上旣爾，下民亦然也。
小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。
【疏】殉，從也，營也，求也，逐也，謂身所以從之也。夫小人貪利，廉士重名，大夫殉爲一家，帝王營於四海。所殉雖異，易性則同。然聖人與世常冥，其迹則殉，故有瘢痍秃脛之變，而未始累其神者也。
故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身爲殉，一也。
【疏】數子者，則前之三世以下四人也。事業者，謂利名天下不同也。名聲者，謂小人士大夫聖人異號也。言此四人，事業雖復不同，名聲異號也，其於殘生，以身逐物，未始不均也。
臧與榖，二人相與牧羊而俱亡其羊。
【疏】此仍前舉譬以生後文也。《孟子》云：「臧，善學人；榖，孺子也。」揚雄云：「男壻婢曰臧。」榖，良家子也。牧，養也。亡，失也。言此二人各耽事業，俱失其羊也。
問臧奚事，則挾筴讀書；問榖奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。
【疏】奚，何也。册，簡也。古人無紙，皆以𥳑冊寫書。行五道而投瓊曰博，不投瓊曰塞。問臧問榖，乃有書塞之殊；牧羊亡羊，實無復異也。
伯夷死名於首陽之下，盗跖死利於東陵之上。
【疏】此下合譬也。伯夷叔齊，並孤竹君之子也。孤竹，神農氏之後也，姜姓。伯夷，名允，字公信。叔齊，名致，字公遠。夷長而庶，齊幼而嫡，父常愛齊，數稱之於夷。及其父薨，兄弟相讓，不襲先封。聞文王有德，乃往於周，遇武王伐紂，扣馬而諫。諫不從，走入首陽山，採薇爲粮，不食周粟，遂餓死首陽山。山在蒲州河東縣蒲州城南三十里，見有夷齊廟墓，林木森疎。盗跖者，柳下惠之從弟，名跖，徒卒九千，常爲巨盗，故以盗爲名。東陵者，山名。又云：卽太山也，在齊州界，去東平十五里，跖死其上也。
二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。
【疏】伯夷殉名，死於首陽之下；盗跖貪利，殞於東陵之上。乃名利所殉不同，其於殘傷未能相異也。
奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
【疏】據俗而言，有美有惡；以道觀者，何是何非！故盗跖不必非，伯夷豈獨是！
天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。
【疏】此總結前文，以成後義。但道喪日久，並非適當。今俗中盡殉，豈獨夷跖！從於仁義，未始離名；逐於貨財，固當走利。唯名與利，殘生之本，卽非天理，近出俗情。君子小人，未可正據也。
其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盗跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
【疏】惡，何也。其所殉名利，則有君子小人之殊；若殘生損性，曾無盗跖伯夷之異。此蓋俗中倒置，非關真極。於何而取君子﹑於何而辨小人哉？言無别也。
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；
【疏】屬，係也。臧，善也。吾，莊生自稱也。夫捨己効人，得物喪我者，流俗之僞情也。故係我天性，學彼仁義，雖通達聖跡，如曾參史魚，乖於本性，故非論生之所善也。
屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；
【疏】《孟子》云：「俞兒，齊之識味人也。」《尸子》云：「俞兒和薑桂，爲人主上食。」夫自無天素，効物得知，假令通似俞兒，非其善故也。
屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
【疏】夫離朱師曠，禀分聰明，率性而能，非關學致。今乃矯性僞情，捨己効物，雖然通達，未足稱善也。
吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；
【疏】德，得也。夫達於玄道者，不易性以殉者也，豈復執已陳之芻狗，滯先王之蘧廬者哉！故當知其自知，得其自得。以斯爲善，不亦宜乎！
吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；
【疏】夫曾參史魚楊朱墨翟，此四子行仁義者，蓋率性任情，禀之天命，譬彼駢枝，非由學得。而惑者覩曾史之仁義，言放効之可成；聞離曠之聰明，謂庶幾之必致：豈知造物而亭毒之乎！故王弼注《易》云：「不性其情，焉能久行其政。」斯之謂也。
吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
【疏】夫希離慕曠，見彼聞他，心神馳奔，耳目竭喪。此乃愚闇，豈曰聰明！若聽耳之所聞，視目之所見，保分任真，不蕩於外者，卽物皆聰明也。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。
【疏】夫不能視見之所見，而見目以求離朱之明；不能知知之所知，而役知以慕史魚之義者：斯乃僞情學人之得，非謂率性自得己得也。旣而僞學外顯，効彼悦人，作僞心勞，故不自適其適也。
夫適人之適而不自適其適，雖盗跖與伯夷，是同爲淫僻也。
【疏】淫，滯也。僻，邪也。夫保分率性，正道也；尚名好勝，邪淫也。是以捨己逐物，開希幸之路者，雖伯夷之善，盗跖之惡，亦同爲邪僻也。重舉適人之適者，此疊前生後，以起文勢故也。
余愧乎道德，是以上不敢爲仁義之操，而下不敢爲淫僻之行也。
【疏】夫虚通之道，至忘之德，絶仁絶義，無利無名。而莊生妙體環中，游心物表，志操絶乎仁義，心行忘乎是非，體自然之無有，媿道德之不爲。而言上下者，顯仁義淫僻之優劣也。而云「余愧」﹑「不敢」者，示謙也。郭注云「從容吹累」者，從容猶閑放，而吹累，動而無心也。吹，風也。累，塵。猶清風之動，微塵輕舉也。