胠篋第十
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢，固扄鐍，此世俗之所謂知也。
【疏】胠，開。篋，箱。囊，袋。攝，收。緘，結。縢，繩也。扄，關鈕也。鐍，鎻鑰也。夫將爲開箱探囊之竊，發匱取財之盜，此蓋小賊，非巨盜者也。欲爲守備，其法如何？必須收攝箱囊，緘結繩約，堅固扄鐍，使不慢藏。此世俗之淺知也。
然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扄鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃爲大盜積者也？
【疏】夫攝緘縢，固扄鐍者，以備小賊；然大盜旣至，負揭而趨，更恐繩約關鈕之不牢。向之守備，飜爲盜資。是故俗知不足可恃。
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？
【疏】夫體道大賢，言無的當，將欲顯忘言之理，故曰試論之曰。夫世俗之人，知謨淺近；顯迹之聖，於理未深。旣而意在防閑，更爲賊之聚積；雖欲官世，飜爲盜之守備。而信有不爲者，欲明豈有不爲大盜積守乎？言其必爲盗積也。
何以知其然邪？
【疏】假設疑問，發明義旨。
昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。
【疏】齊卽太公之後，封於營丘之地。逮桓公九合諸侯，一匡天下，百姓殷實，無出三齊。是以雞犬鳴吠相聞，鄰邑棟宇相望，罔罟布以事畋漁，耒耨刺以修農業。境土寬大，二千餘里。論其盛美，實冠諸侯。耒，犁也。耨，鋤也。
闔四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？
【疏】夫人非土不立，非穀不食，故邑封土祠曰社，封稷祠曰稷。稷，五穀之長也。社，吐也，言能吐生萬物也。《司馬法》：「六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井四爲邑。」又云：「五家爲比，五比爲閭，五閭爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄉。」鄭玄云：「二十五家爲閭，二千五百家爲州，萬二千五百家爲鄉也。」闔，合也。曷，何也。闔四境之内，三齊之中，置此宗廟等事者，皆放效堯舜以下聖人，立邦國之法則也。
然而田成子一旦殺齊君而盜其國，
【疏】田成子，齊大夫陳桓也，是敬仲七世孫。初，敬仲適齊，食菜於田，故改爲田氏。魯哀公十四年，陳恒弑其君，君卽簡公也。割安平至于郎邪，自爲封邑，至桓曾孫太公和，遷齊康公於海上，乃自立爲齊侯。自敬仲至莊公凡九世知齊政，自太公至威王三世爲齊侯，通計爲十二世。莊子，宣王時人，今不數宣王，故言十二世也。
所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，
【疏】田桓所盜，豈唯齊國？先盜聖智，故得諸侯。是知仁義陳迹，適爲盜本也。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。
【疏】田桓篡竊齊國，故有巨盜之聲名，而位忝諸侯，身處唐虞之安樂。
小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。
【疏】子男之邦不敢非毁，伯侯之國詎能征伐，遂胤胄相繫，宗廟遐延，世歴十二。俱如前解。
則是不乃竊齊國并與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
【疏】揭仁義以竊國，資聖智以保身。此則重舉前文，以結其義也。
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？
【疏】重結前義，以發後文也。
何以知其然邪？
【疏】假設疑問，以暢其旨也。
昔者龍逢斬，比干剖，萇弘肔，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。
【疏】龍逢姓關，夏桀之賢臣，爲桀所殺。比干，王子也，諫紂，紂剖其心而視之。萇弘，周靈王賢臣。《説苑》云：「晉叔向之殺萇弘也，萇弘數見於周，因羣遺書：萇弘謂叔向曰：『子起晉國之兵以攻周，以廢劉氏以立單氏。』劉子謂君曰：『此萇弘也。』乃殺之。」肔，裂也。亦言；肔，刳腸。靡，爛也，碎也。言子胥遭戮，浮屍於江，令靡爛也。言此四子共有忠賢之行，而不免于戮刑者，爲無道之人，恃君人之勢，賴聖迹之威，故得躓頓忠良，肆其毒害。
故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」
【疏】假設跖之徒類，以發問之端。
跖曰：「何適而無有道耶？
【疏】此卽答前問意。道無不在，何往非道！道之所在，具列下文。
夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
【疏】室中庫藏，以貯財寳，賊起妄心，斟量商度，有無必中，其驗若神，故言聖也。戮力同心，不避强禦，並争先入，豈非勇也？矢石相交，不顧性命，出競居後，豈非義也？知可則爲，不可則止，識其安危，審其吉凶，往必克捷，是其智也。輕財重義，取少讓多，分物均平，是其仁也。五者，則向之聖勇義智仁也。夫爲一盜，必資五德。五德不備，盜則不成。是知無聖智而成巨盜者，天下未之有也。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。
【疏】聖人之道，謂五德也。以向如是以理觀之，爲善之徒，不履五德，則無由立身行道；盜跖之類，不資聖智，豈得行其盜竊乎？
天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
【疏】夫善惡二途，皆由聖智者也。伯夷守廉絜著名，盜跖恣貪殘取利。然盜跖之徒甚衆，伯夷之類蓋寡。故知聖迹利益天下也少，而損害天下也多。
故曰：脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
【疏】《春秋左傳》云：「脣亡齒寒，虞虢之謂也。」邯鄲，趙城也。昔楚宣王朝會諸侯，魯恭公後至而酒薄。宣王怒，將辱之。恭公曰：「我周公之胤，行天子禮樂，勳在周室。今送酒已失禮，方責其薄，無乃太甚乎！」遂不辭而還。宣王怒，興兵伐魯。梁惠王恒欲伐趙，畏魯救之，今楚魯有事，梁遂伐趙而邯鄲圍，亦由聖人生，非欲起大盗而大盜起，勢使之然也。
掊擊聖人，縱舍盗賊，而天下始治矣。
【疏】掊，打也。聖人，猶聖迹也。夫聖人者，智周萬物，道濟天下。今言掊擊者，亦示貶斥仁義﹑絶聖棄智之意也。不貴難得之貨，故縱舍盜賊，不假嚴刑，而天下太平也。
夫川竭而谷虚，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，
【疏】夫智惠出則姦僞生，聖迹亡則大盜息。猶如川竭谷虚，丘夷淵實，豈得措意，必至之宜。死，息也。
天下平而无故矣！
【疏】故，事也。絶聖棄智，天下太平，人歌《擊壤》，故無有爲之事。
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利跖盜也。
【疏】若夫淳樸之世，恬淡無爲，物各歸根，人皆復命，豈待教迹而後冥乎！及至聖智不忘大盜斯起，雖復貴聖法治天下，無異重利盜跖。何者？所以夏桀肆其害毒，盜跖肆其貪殘者，由資乎聖迹故也。向無聖迹，夏桀豈得居其九五，毒流黎庶！盜跖何能擁卒數千，横行天下！所資旣重，所利不輕，以此而推，過由聖智也。
爲之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；爲之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；爲之符璽以信之，則并與符璽而竊之；爲之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
【疏】斛者，今之函，所以量物之多少。權，稱鎚也。衡，稱梁也，所以平物之輕重也。符者，分爲兩片，合而成一，卽今之銅魚木契也。璽者，是王者之玉印，握之所以攝召天下也。仁，恩也。義，宜也。王者恩被蒼生，循宜作則，所以育養黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相無也。夫聖人立教以正邦家，田成用之以竊齊國，豈非害於小賊而利大盜者乎？
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
【疏】鉤者，腰帶鉤也。夫聖迹之興，本懲惡勸善。今私竊鉤帶必遭刑戮，公劫齊國飜獲諸侯。仁義不存，無由率衆，以此而言，豈非竊聖迹而盜國邪？「何以知其然」者，假問也。「彼竊」以下，假答也。
故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
【疏】逐，隨也。勸，勉也。禁，止也。軒，車也。冕，冠也。夫聖迹之設，本息姦衺，而田桓遂用其道而竊齊國，權衡符璽悉共有之，誓揭諸侯，安然南面，胡可勸之以軒冕，威之以斧鉞者哉！小曰斧，大曰鉞，又曰黄金飾斧鉞。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
【疏】盜跖所以擁卒九千﹑横行天下者，亦賴於五德故也。向無聖智，豈得爾乎！是知驅馬掠人不可禁制者，原乎聖人作法之過也。
故曰：「魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。」
【疏】脱，失也。利器，聖迹也。示，明也。魚失水則爲物所禽，利器明則爲人所執，故不可也。
彼聖人者，天下之利器也，
【疏】聖人則堯舜文武等是也。
非所以明天下也。
【疏】夫聖人馭世，應物隨時，揖讓干戈，行藏匪一，不可執固，明示天下。若執而行者，必致其𡚁，卽燕噲白公之類是也。
故絶聖棄知，大盜乃止；
【疏】棄絶聖智，天下之物各守其分，則盜自息。
擿玉毁珠，小盜不起；
【疏】藏玉於山，藏珠於川，不貴珠寳，豈有盜濫！
焚符破璽，而民朴鄙；
【疏】符璽者，表誠信也。矯詐之徒，賴而用之，故焚燒毁破，可以反樸還淳，而歸鄙野矣。
掊斗折衡，而民不争；
【疏】斗衡者，所以量多少稱輕重也。旣遭斗竊，飜爲盜資。掊擊破壞，合於古人之智守，故無忿争。
殫殘天下之聖法，而民始可與論議；
【疏】殫，盡也。殘，毁也。聖法，謂五德也。旣殘三王，又毁五帝，蘧廬咸盡，芻狗不陳，忘筌忘蹄，物我冥極，然後始可與論重妙之境，議道德之遐也。
擢亂六律，鑠絶竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；
【疏】擢，拔也。鑠，消也。竽形與笙相似，並布管於匏内，施簧於管端。瑟長八尺一寸，闊一尺八寸，二十七絃，伏犧造也。夫耳淫宫徵，慕師曠之聰；目滯玄黄，希離朱之視；所以心神奔馳，耳目竭喪。旣而拔管絶絃，銷經絶緯；毁《黄華》之曲，棄《白雪》之歌；滅黼黻之文，散紅紫之采。故膠離朱之目，除矯效之端；塞瞽曠之耳，去亂羣之帥。然後人皆自得，物無喪我，極耳之所聽而反聽無聲，恣目之能視而内視無色，天機自張，無爲之至也，豈有明暗優劣於其間哉！是以天下和平，萬物同德。率己聞見，故人含其聰明。含，懷養也。
毁絶鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：「大巧若拙。」
【疏】鉤，曲。繩，直。規，圓。矩，方。工倕是堯工人，作規矩之法；亦云舜臣也。攦，折也，割也。工倕禀性機巧，運用鉤繩，割刻異端，述作規矩，遂令天下黔黎，誘然放效，舍己逐物，實此之由。若使棄規矩，絶鉤繩，攦割倕指，則人師分内，咸有其巧。譬猶蜘網蜣丸，豈關工匠人事，若天機巧也。事出《老經》。
削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
【疏】削，除也。鉗，閉也。攘，卻也。玄，原也，道也。曾參至孝，史魚忠直，楊朱墨翟，禀性宏辯。彼四子者，素分天然，遂使天下學人捨己效物，由此亂羣，失其本性。則削除忠信之行，鉗閉浮辯之口，攘去蹩躠之仁，棄擲踶跂之義，於是物不喪真，人皆自得，率性全理，故與玄道混同也。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；
【疏】鑠，消散也。累，憂患也。只爲自衒聰明，故憂患斯集，使蒼生顛仆而銷散也。若能含抱聰明於内府而不衒於外者，則物皆適樂而無憂患也。
人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。
【疏】若能知於分内養德而不蕩者，固當履環中之正道，游㝢内而不惑，豈有倒置邪僻於其間哉！
彼曾﹑史﹑楊﹑墨﹑師曠﹑工倕﹑離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，
【疏】以前數子，皆禀分過人，不能韜光匿燿，而揚波激俗，標名於外，引物從己，炫燿羣生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。
法之所无用也。
【疏】夫率性而動，動必由性，此法之妙也。而曾史之徒，以己引物，旣無益於當世，飜有損於將來，雖設此法，終無所用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏﹑大庭氏﹑伯皇氏﹑中央氏﹑栗陸氏﹑驪畜氏﹑軒轅氏﹑赫胥氏﹑尊盧氏﹑祝融氏﹑伏犧氏﹑神農氏，當是時也，民結繩而用之。
【疏】已上十二氏，並上古帝王也。當時旣未有史籍，亦不知其次第前後。刻木爲契，結繩表信，上下和平，人心淳樸。故《易》云：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」
甘其食，美其服， 樂其俗，安其居，
【疏】止分，故甘；去華，故美；混同，故樂；恬淡，故安居也。
鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
【疏】境邑相比，相去不遠，雞犬吠聲，相聞相接。而性各自足，無求于世，卒于天命，不相往來，無爲之至。
若此之時，則至治已。
【疏】無欲無求，懷道抱德。如此時也，豈非至哉！
今遂至使民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則内棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。
【疏】贏，裹也。亦是至理之風，播而爲教，貴此文迹，使物學之。尚賢路開，尋師訪道，引頸舉足，遠適他方，軌轍交行，足跡所接，裹粮負戴，不憚千里，内則棄親而不孝，外則去主而不忠。至治之迹，遂致斯弊也。
則是上好知也過也！
【疏】尚至治之迹，好治物之智，故致斯也。
上誠好知而无道，則天下大亂矣！
【疏】在上君王不能無爲恬淡，清虚合道，而以知能治物，物必弊之，故大亂也。老君云「以知治國，國之賊」也。
何以知其然邪？
【疏】假設疑問，出其所由。
夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣；
【疏】網小而柄，形似畢星，故名爲畢。以繩繫箭射謂之弋。罟罾，皆網也。笱，曲梁也，亦筌也，削格爲之，卽今之鹿角馬槍，以繩木羅落而取獸也。罝罘，兔網也。旣以智治於物，寧無沸騰之患，故治國者必不可用智也。
知詐漸毒，頡滑堅白﹑解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。
【疏】智數詐僞，漸漬毒害於物也。頡滑，滑稽也，亦姦黠也。解垢，詐僞也。夫滑稽堅白之智，譎詭同異之譚，諒有虧於真理，無益於世教，故遠觀譬於若訥，愚俗惑於小辯。
故天下每每大亂，罪在於好知。
【疏】每每，昏昏貌也。夫忘懷任物，則宇内清夷；執迹用智，則天下大亂。故知上下昏昏，由乎好智。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，
【疏】所以知者，分内也；所不知者，分外也。舍内求外，非惑如何也！
皆知非其所不善而莫知非其所已善者，
【疏】所不善者，桀跖也；所以善者，聖迹也。盗跖行不善以據東陵，田桓行聖迹以竊齊國。故臧榖業異，亡羊趣同，或夷跖行殊，損性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善與不善，誠未足定也。
是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！
【疏】是以，仍上辭也。只爲上來用智執迹，故天下大亂悖亂也。爍，銷也。墮，壞也。附地之徒曰喘耎，飛空之類曰肖翹，皆輕小物也。夫執迹用智，爲害必甚，故能鼓動陰陽，摇蕩天地，日月爲之薄蝕，山川爲之崩竭，炎涼爲之愆叙，風雨所以不時，飛走水陸失其本性。好知毒物，一至於此也！
自三代以下者是已！舍夫種種之民而悦夫役役之佞；釋夫恬淡无爲而悦夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
【疏】自，從也。三代，謂夏殷周也。種種，淳樸之人。役役，輕黠之貌。釋，廢也。啍啍，以己誨人也。夫上古至淳之世，素朴之時，像圜天而清虚，法方地而安静，並萬物而爲族，同禽獸之無知。逮乎散澆去淳，離道背德，而五帝聖迹已彰，三代用知更甚。舍淳樸之素士，愛輕黠之佞夫，廢無欲之自安，悦有心之誨物。已亂天下，可不悲乎！