在宥第十一


   聞在宥天下,不聞治天下也。
【疏】宥,寬也。在,自在也。治,統馭也。寓言云:聞諸賢聖任物,自在寬宥,卽天下清謐;若立教以馭蒼生,物失其性,如伯樂治馬也。
在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之遷其德也。
【疏】性者,禀生之理;德者,功行之名。故致在宥之言,以防遷淫之過。若不任性自在,恐物淫僻喪性也。若不宥之,復恐效他,其德遷改也。
天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉?
【疏】性正德定,何勞布政治之哉!有政不及無政,有爲不及無爲。
昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。
【疏】恬,静也。愉,樂也。瘁,憂也。堯以德臨人,人歌《擊壤》,乖其静性也;桀以殘害於物,物遭憂瘁,乖其愉樂也。堯桀政代斯異,使物失性均也。
夫不恬不愉,非德也;非德也而可長久者,天下无之。
【疏】堯以不恬涖人,桀以不愉取物。不合淳和之性,欲得長久,天下未之有也。
  人大喜邪,毘於陽;大怒邪,毘於陰。陰陽并毘,四時不至,寒暑之和不成,其反傷人之形乎!使人喜怒失位,居處无常,
【疏】毘,助也。喜出於魂,怒出於魄。人禀陰陽,與二儀同氣。堯令百姓喜,毘陽暄舒;桀使人怒,助陰慘肅。人喜怒過分則天失常:盛夏不暑,隆冬無霜。旣失和氣,加之天災,人多疾病,豈非反傷形乎?不可有爲作法,必致殘傷也!
思慮不自得,中道不成章。
【疏】爲滯喜怒,遂使百姓謀慮失真,旣乖憲章之法,斯敗也已!
於是乎天下始喬詰卓鷙,而後有盗跖曾史之行。故舉天下以嘗其善者不足, 舉天下以罸其惡者不給。
【疏】喬,詐僞也。詰,責問也。卓,獨也。鷙,猛也。於是喬僞詰責,卓爾不羣,獨懷鷙猛,輕陵於物,自堯爲始。次後有盜跖之惡,曾史之善。善惡旣著,賞罰係焉。慕賞行善,懼罰止惡,舉天下斧鉞不足以罰惡,傾宇宙之藏不足以賞善。給,猶足也。
故天下之大不足以賞罰。
【疏】若忘賞罰,任真乃在足也。
自三代以下者,匈匈焉終以賞罰爲事,彼何暇安其性命之情哉!
【疏】匈匈,讙譁也,競逐之謂也。人懼斧鉞之誅,又慕軒冕之賞,心懷百慮,事出萬端,匈匈競逐而不知止。夏殷已來,其風漸扇,賞罰攫擾,終日荒忙,有何容暇,安其性命!
而且説明邪,是淫於色也;説聰邪,是淫於聲也;
【疏】説,愛染也。淫,耽滯也。希離慕曠,爲滯聲色。
説仁邪,是亂於德也;説義邪,是悖於理也;
【疏】德無憎愛,偏愛故亂德;理無是非,裁非故逆理。悖,逆也。
説禮邪,是相於技也;説樂邪,是相於淫也;
【疏】禮者,擎跽曲拳,節文隆殺。樂者,《咸池》《大夏》,律吕八音。説禮乃助浮華技能,愛樂更助宫商淫聲。
説聖邪,是相於藝也;説知邪,是相於疵也。
【疏】説聖迹,助世間之藝術;愛智計,益是非之疵病也。
天下將安其性命之情,之八者,存可也,亡可也。
【疏】八者,聰明仁義禮樂聖智是也。言人禀分不同,性情各異。離曠曾史,素分有者,存之可也;衆人性分本無,企慕乖真,亡之可也。
天下將不安其性命之情,之八者,乃始臠卷傖囊而亂天下也。
【疏】臠卷,不舒放之容也。傖囊,怱遽之貌也。天下羣生,唯知分外,不能安任,臠卷自拘,夸華人事,傖囊怱速,争馳逐物,由八者不忘,致斯弊者也。
而天下乃始尊之惜之。甚矣,天下之惑也!
【疏】前八者,亂天下之經。不能忘遺,已是大惑;方復尊敬,用爲楷模,痛惜甚也!
豈直過也而去之邪!乃齊戒以言之,跪坐以進之,鼓歌以儛之。吾若是何哉!
【疏】八條之義,事同芻狗,過去之後,不合更收。誡禁致齋,明言執禮,君臣跪坐,更相進獻,鼓《九韶》之歌,舞《大章》之曲。珍重蘧廬,一至於此,莊生目擊,無柰之何也!
  故君子不得已而臨莅天下,莫若无爲。无爲也,而後安其性命之情。
【疏】君子,聖人也。不得已臨莅天下,恒自無爲。雖復無爲,非關拱默,動寂無心,而性命之情未始不安也。
故貴以身於爲天下,則可以託天下;愛以身於爲天下,則可以寄天下。
【疏】貴身賤利,内我外物,保愛精神,不蕩於世者,故可寄坐萬物之上,託化於天下也。
故君子苟能无解其五藏,無擢其聰明,
【疏】五藏,精靈之宅。聰明,耳目之用。若分辨五藏情識,顯擢聰明之用,則精神奔馳於内,耳目竭喪於外矣。
尸居而龍見,淵默而雷聲,
【疏】聖人寂同死尸寂泊,動類飛龍在天,豈有寂動理教之異哉!故寂而動,尸居而龍見,淵默而雷聲。欲明寂動動寂,理教教理,不一異也。
神動而天隨,
【疏】神者,妙萬物而爲言也。卽動卽寂,德同蒼昊,隨順生物也。
從容无爲而萬物炊累焉。
【疏】累,塵也。從容自在,無爲虚淡,若風動細塵,類空中浮物,陽氣飄颻,任運去留而已。
吾又何暇治天下哉!
【疏】物我齊混,俱合自然,何勞功暇,更爲治法也。
  崔瞿問於老聃曰:「不治天下,安臧人心?」老聃曰:「汝慎,無攖人心。
【疏】姓崔名瞿,不知何許人也。旣問:「在宥不治人心,何以履善?」答曰:「宥之放之,自合其理,作法理物,則攖撓人心。」列下文云。
人心排下而進上
【疏】人心排他居下,進己在上,皆常情也。
上下囚殺,
【疏】溺心上下,爲境所牽,如禁之囚,攖煩困苦。
淖約柔乎剛彊,
【疏】淖約,柔弱也。矯情行於柔弱,欲制服於剛彊。
廉劌彫琢,其熱焦火,其寒凝冰,
【疏】廉,務名也。劌,傷也。彫琢名行,欲在物前。若違情起怒,寒甚凝冰;順心生喜,熱踰焦火。
其疾俛仰之間而再撫四海之外。
【疏】逐境之心,一念之頃已遍十方;況俛仰之間,不再臨四海哉!
其居也,淵而静;其動也,縣而天。
【疏】有欲之心,去無定準,偶爾而静,如流水之遇淵潭;觸境而動,類高天之縣,不息動之,則係天踊躍。
僨驕而不可係者,其唯人心乎!
【疏】排下進上,美惡喜怒,僨發驕矜,不可禁制者,其在人心乎!
昔者黄帝始以仁義攖人之心,
【疏】黄帝因宜作則,慈愛養民,實異偏尚之仁﹑裁非之義,後代之王,執其軌轍,蒼生名之爲聖,攖人之心自此始也。弊起後王,釁非黄帝。
堯舜於是乎股無胈,脛無毛,以養天下之形。愁其五藏以爲仁義,矜其血氣以規法度。然猶有不勝也。
【疏】胈,白肉也。堯舜行黄帝之迹,心形瘦弊,股瘦無白肉,脛秃無細毛,養天下形容,安萬物情性,五藏憂愁於内,血氣矜莊於外,行仁義以爲規矩,立法度以爲楷模,尚不免流放凶族,則有不勝!
堯於是放讙兜於崇山,投三苗於三峗,流共工於幽都,此不勝天下也。
【疏】昔帝鴻氏有不才子,天下謂之混沌,卽讙兜也,爲黨共工,放南裔也。縉雲氏有不才子,天下謂之饕餮,卽三苗也,爲堯諸侯,封三苗之國。國在左洞庭,右彭蠡,居豫章,近南岳。三峗,山名,在西裔,即秦州西羌地。少昊氏有不才子,天下謂之窮奇,卽共工也,爲堯水官。幽都在北方,即幽州之地。《尚書》有殛鯀,此文不備也。四人皆包藏凶惡,不遵堯化,故投諸四裔,是堯不勝天下之事。放四凶由舜,今稱堯者,其時舜攝堯位故耳。
夫施及三王而天下大駭矣。
【疏】施,延也。自黄帝逮乎堯舜,聖迹滯,物擾亂,延及三王,驚駭更甚。
下有桀跖,上有曾史,
【疏】桀跖行小人之行爲下,曾史行君子之行爲上。
而儒墨畢起。
【疏】謂儒墨守迹,是非因之而起也。
於是乎喜怒相疑,
【疏】喜是怒非,更相疑貳。
愚知相欺,
【疏】飾智驚愚,互爲欺侮。
善否相非,
【疏】善與不善,彼此相非。
誕信相譏,
【疏】誕虚信實,自相譏誚。
而天下衰矣;
【疏】相仍糾紛,宇宙衰也。
大德不同,而性命爛漫矣;
【疏】喜怒是非,熾然大盛,故天年夭枉,性命爛漫。爛漫,散亂也。
天下好知,而百姓求竭矣。
【疏】聖人窮無涯之智,百姓焉不竭哉!
於是乎釿鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿決焉。
【疏】繩墨正木之曲直,禮義示人之隆殺,椎鑿穿木之孔竅,刑法決人之身首。工匠運斤鋸以殘木,聖人用禮法以傷道。
天下脊脊大亂,罪在攖人心。故賢者伏處太山嵁巖之下,而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。
【疏】脊脊,相踐籍也,一云亂。宇宙大亂,罪由聖智。君子道消,晦迹林藪,人君雖在廟堂,心恒憂慄。旣無良輔,恐國傾危也。
今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,刑戮者相望也,
【疏】殊者,決定當死也。桁楊者,械也。夾脚及頸,皆名桁楊。六國之時及衰周之世,良由聖迹,鯨劓五刑,遂使桁楊者盈衢,殊死者相枕,殘兀滿路。相推相望,明其多也。
而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意,甚矣哉!其無愧而不知耻也甚矣!
【疏】離跂,用力貌也。聖迹爲害物之具,而儒墨方復攘臂分外,用力於桎梏之間,執迹封教,救當世之弊,何荒亂之能極哉!故發噫歎息,固陋不已,無愧而不知耻也!
吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也,仁義之不爲桎梏鑿枘也,
【疏】椄槢,械楔也。鑿,孔也。以物内孔中曰枘。械不楔不牢,梏無孔無用,亦猶憲章非聖迹不立,桀跖無仁義不行。聖迹是攖擾之原,仁義是殘害之本。
曾史之不爲桀跖嚆矢也!
【疏】嚆,箭鏃有吼猛聲也。聖智是竊國之具,仁義爲凶暴之資,曾史爲桀跖利用猛箭,故云然也。
故曰:絶聖棄知,而天下大治。
【疏】絶竊國之具,弃凶暴之資,即宇内清平,言大治也。
  黄帝立爲天子十九年,令行天下,
【疏】德化詔令,㝢内大行。
聞廣成子在於空同之上,故往見之,
【疏】空桐山,涼州北界。廣成,即老子别號也。
曰:「我聞吾子達於至道,敢問至道之精。吾欲取天地之精,以佐五穀,以養民人。
【疏】五穀,黍稷菽麻麥也。欲取窈冥之理,天地陰陽精氣,助成五穀,以養蒼生也。
吾又欲官陰陽以遂羣生,爲之奈何?」
【疏】遂,順也。欲象陰陽,設官分職,順群生之性,問其所以。
廣成子曰:「而所欲問者,物之質也;
【疏】而,汝也。欲播植五穀,官府二儀。所問粗淺,不過形質,乖深玄之致。是詆訶也。
而所欲官者,物之殘也。
【疏】苟欲設官分職,引物從己,旣乖造化,必致傷殘。
自而治天下,雲氣不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,
【疏】族,聚也。分百官於陰陽,有心治萬物,必致凶災,雨風不調,炎涼失節,雲未聚而雨降,木尚青而葉落,欃槍薄蝕,三光昏晦,人心遭擾,玄象荒殆。
而佞人之心翦翦者,又奚足以語至道!」
【疏】翦翦,狹劣之貌也。汝是諂佞之人,心甚狹劣,何能語至道也。
黄帝退,捐天下,築特室,席白茅,閒居三月,復往邀之。
【疏】黄帝退,清齊一心,舍九五尊位;築特室,避讙囂,藉白茅以絜浄。閑居經時,重往請道。邀,遇也。
廣成子南首而卧,黄帝順下風膝行而進,再拜稽首而問曰:「聞吾子達於至道,敢問:治身奈何而可以長久?」廣成子蹶然而起,曰:「善哉問乎!
【疏】使人治物,物必攖煩;各各治身,天下清正,故善之。蹶然,疾起。
來,吾語汝至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。
【疏】至道精微,心靈不測,故寄窈冥深遠,昏默玄絶。
無視无聽,抱神以静,形將自正。
【疏】耳目無外視聽,抱守精神,境不能亂,心與形合,自冥正道。
必静必清,無勞汝形,无摇汝精,乃可以長生。
【疏】清神静慮,體無所勞,不緣外境,精神常寂,心間形逸,長生久視。
目無所見,耳无所聞,心无所知,汝神將守形,形乃長生。
【疏】任視聽而無所見聞。根塵旣空,心亦安静,照無知慮,應機常寂,神淡守形,可長生久視也。
慎汝内,
【疏】忘心,全漠也。
閉汝外,
【疏】絶視聽,守分也。
多知爲敗。
【疏】不慎智慮,心神旣困,耳目竭於外,何不敗哉!
我爲汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也;爲汝入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也。
【疏】陽,動也。陰,寂也。遂,出也。至人應動之時,智照如日月,名大明也。至陽之原,表從本降迹,故言出也。無感之時,深根寂然凝湛也。至陰之原,示攝迹歸本,故曰入窈冥之門。廣成示黄帝動寂兩義,故託陰陽二門也。
天地有官,陰陽有藏。 慎守汝身,物將自壯。
【疏】天官,謂日月星辰。能照臨四方,綱維萬物,故稱官也。地官,謂金木水火土。能維持動植,運載群品,亦稱官也。陰陽二氣,春夏秋冬,各有司存,如藏府也。咸得隨任,無不稱適,何違造化,更立官府也!汝但無爲,慎守汝身,一切萬物,自然昌盛。何勞措心,自貽伊慼哉!
我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣,吾形未常衰。」
【疏】保恬淡一心,處中和妙道,攝衛修身,雖有壽考之年,終無衰老之日。
黄帝再拜稽首曰:「廣成子之謂天矣!」
【疏】歎聖道之清高,可與玄天合德也。
廣成子曰:「來!余語汝:彼其物无窮,而人皆以爲有終;
【疏】死生變化,物理無窮。俗人愚惑,謂有終始。
彼其物无測,而人皆以爲有極。
【疏】萬物不測,千變萬化,愚人迷執,謂有限極。
得吾道者,上爲皇而下爲王;
【疏】得自然之道,上逢淳樸之世,則作犧農;下遇澆季之時,應爲湯武。皇王迹自夷險,道則一也。
失吾道者,上見光而下爲土。
【疏】喪無爲之道,滯有欲之心,生則覩於光明,死則便爲土壤。迷執生死,不能均同上下,故有兩名也。
今夫百昌皆生於土而反於土。故余將去汝,
【疏】夫百物昌盛,皆生於地,乃其彫落,還歸於土。世間萬物,從無而生,死歸空寂。生死不二,不滯一方,今將去汝任適也。
入無窮之門,以遊无極之野。
【疏】反歸冥寂之本,入無窮之門;應變天地之間,游無極之野。
吾與日月參光,吾與天地爲常。
【疏】參,同也。與三景齊明,將二儀同久,豈千二百歲哉!
當我緡乎,遠我昏乎!
【疏】聖人無心若鏡,機當感發,即應機冥符;若前機不感,即昏然晦迹也。
人其盡死,而我獨存乎!」
【疏】一死生,明變化,未始非我,無去無來,我獨存也。人執生死,故憂患之。
  雲將東遊,過扶摇之枝而適遭鴻䝉。鴻䝉方將拊髀爵躍而遊。
【疏】雲將,雲主將也。鴻䝉,元氣也。扶摇,木神,生東海也。亦云風。遭,遇也。拊,拍也。雀躍,跳躍也,寓言也。夫氣是生物之元也,雲爲雨澤之本也,木是春陽之鄉,東爲仁惠之方。舉此四事,示君王御物,以德澤爲先也。
雲將見之,
【疏】怪其容儀殊俗,動止異凡,故問行李也由,庶爲理物之道也。
倘然止,贄然立,曰:「叟何人邪?叟何爲此?」
【疏】倘,驚疑貌。贄,不動也。叟,長老名也。
鴻䝉拊髀爵躍不輟,對雲將曰:「遊!」
【疏】乘自然變化遨遊也。
雲將曰:「朕願有問也。」鴻䝉仰而視雲將曰:「吁!」雲將曰:「天氣不和,地氣鬱結,
【疏】二氣不降不升,鬱結也。
六氣不調, 四時不節。
【疏】春夏秋冬,節令衍滯其序。
今我願合六氣之精以育羣生,爲之奈何?」
【疏】我欲合六氣精華以養萬物,故問也。
鴻䝉拊髀爵躍掉頭曰:「吾弗知!吾弗知!」
【疏】萬物咸禀自然,若措意治之,必乖造化,故掉頭不答。
雲將不得問。又三年,東遊,過有宋之野,而適遭鴻䝉。雲將大喜,行趨而進曰:「天忘朕邪?天忘朕邪?」再拜稽首,願聞於鴻䝉。
【疏】故如上天,再言忘朕,幸憶往事也。
鴻䝉曰:「浮遊不知所求,
【疏】浮遊處世,無貪取也。
猖狂不知所往,
【疏】無心妄行,無的當也。
遊者鞅掌,以觀无妄。
【疏】鴻䝉游心之處寬大,涉見之物衆多,能觀之智,知所觀之境無妄也。鞅掌,衆多也。
朕又何知!」
【疏】浮游猖狂,虚心任物,物各自正,我復何知!
雲將曰:「朕也自以爲猖狂,而民隨予所往;朕也不得已於民,今則民之放也!
【疏】我同鴻䝉,無心馭世,不得已臨人,人則隨我迹,便爲物放效也。
願聞一言。」
【疏】願聞要旨,庶決深疑。
鴻䝉曰:「亂天之經,逆物之情,玄天弗成,
【疏】亂天然常道,逆物真性,即譎詐方起,自然之化不成也。
解獸之羣而鳥皆夜鳴,
【疏】放效迹彰,害物災起。獸則驚群散起,鳥則駭飛夜鳴。
災及草木,禍及昆蟲。
【疏】草木未霜零落,災禍及昆蟲。昆,明也。向陽啓蟄。
意!治人之過也。」
【疏】天治斯滅,治人,過也。
雲將曰:「然則吾奈何?」
【疏】欲請不治之術。
鴻䝉曰:「意!毒哉!
【疏】重傷禍敗,屢嘆噫歎聲。
僊僊乎歸矣!」
【疏】僊僊,輕舉之貌。嫌雲將治物爲禍,故示輕舉,勸令息迹歸本。
雲將曰:「吾遇天難,願聞一言。」鴻䝉曰:「意!心養!
【疏】養心之術,列在下文。
汝徒處無爲,而物自化。
【疏】徒,但也。但處心無爲而物自化。
隳爾形體,吐爾聰明,倫與物忘,
【疏】倫,理也。隳形體,忘身也。吐聰明,忘心也。身心兩忘,物我雙遣,是養心也。
大同乎涬溟。
【疏】溟涬,自然之氣也。茫蕩身心,大同自然合體也。
解心釋神,莫然无魂。
【疏】魂,好知爲也。解釋,遣蕩也。莫然無知,滌蕩心靈,同死灰枯木,無知魂也。
萬物云云,各復其根,各復其根而不知。
【疏】云云,衆多也。衆多往來,生滅不離自然,歸根明矣,豈得用知然後復根矣哉!
渾渾沌沌,終身不離。
【疏】渾沌無知而任獨,千變萬化不離自然。
若彼知之,乃是離之。
【疏】用知慕至本,乃離自然之性。
无問其名,无闚其情,物固自生。」
【疏】道離名言,理絶情慮。若以名問道,以情闚理,不亦遠哉!能遣情忘名,任于獨化,物得生理也。
雲將曰:「天降朕以德,示朕以默。躬身求之,乃今也得。」
【疏】降道德之言,示玄默之行,立身以來,方今始悟。
再拜稽首,起辭而行。  世俗之人,皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。
【疏】染習之人,迷執日久,同己喜懽,異己嫌惡也。
同於己而欲之,異於己而不欲者,以出乎衆爲心也。
【疏】夫是我而非彼,喜同而惡異者,必欲顯己功名,超出群衆。
夫以出乎衆爲心者,曷常出乎衆哉?
【疏】人以競先出乎衆爲心,此是恒物鄙情,何能獨超群外!同其光塵,方大殊於衆而爲衆傑。
因衆以寧所聞,不如衆技衆矣。
【疏】用衆人技能,因衆人聞見,即無忿競。所謂明者爲之視,智者爲之謀也。
而欲爲人之國者 此攬乎三王之利而不見其患者也。
【疏】用一己偏執爲國者,徒求三王主物之利,不知爲喪身之大患也。
此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎?
【疏】僥,要也。以皇王之國利要求非分,爲一身之幸會者,未嘗不身遭殞敗。萬不存一,故云幾何也。
其存人之國也,無萬分之一;而喪人之國也,一不成而萬有餘喪矣!
【疏】以僥倖之心爲帝王之主,論存則固無一成,語亡則有餘敗也。
悲夫,有土者之不知也!
【疏】此一句傷嘆君王不知僥倖爲弊矣。
夫有土者,有大物也。
【疏】九五尊高,四海宏巨,是稱大物也。
有大物者,不可以物物
【疏】苟求三王之國,不能任物自爲,翻爲物用。己自是物,焉能物物,斷不可也!
而不物,故能物物。
【疏】不爲物用而用於物者也。
明乎物物者之非物也,豈獨治天下百姓而已哉!出入六合,遊乎九州,
【疏】聖人通自然,達造化,運百姓心知,用羣生耳目,是知物物,非物也,豈獨戴黄屋,坐汾陽,佩玉璽,治天下哉!固當排六合,陵太清,超九州,游姑射矣。
獨往獨來,是謂獨有。
【疏】有注釋也。
獨有之人,是謂至貴。
【疏】人皆自異而己獨與羣游,斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨,可謂獨有矣,人欲出衆而己獨游,衆無此能,故名獨有。獨有之人,蒼生樂推,百姓荷戴,以斯爲主,可謂至尊至貴也。
  大人之教,若形之於影,聲之於響。
【疏】大人,聖人也。無心感應,應不以心。故百姓之心,形聲也;大人之教,影響也。
有問而應之,盡其所懷,
【疏】聖人心隨物感,感又稱機,盡物懷抱。
爲天下配。
【疏】配,匹也。先感爲主,應者爲匹也。
處乎無響。
【疏】處,寂也。無感之時,心如枯木,寂無影響也。
行乎无方。
【疏】行,應機也。逗機不定方所也。
挈汝適復之撓撓
【疏】撓撓,自動也。逗機無方,還欲提挈汝等羣品,令歸自本性,則無爲至也。
以遊無端,
【疏】遊,心與自然俱遊,故無朕迹之端崖。
出入无旁,
【疏】出入塵埃生死之中,玄同造物,無邊可見。
與日無始。
【疏】與日俱新,故無終始。
頌論形軀,合乎大同。
【疏】贊頌論語聖人盛德軀貌,與二儀大道合同,外不闚乎宇宙,内不有其己身也。
大同而无己。
【疏】合二儀,同大道,則物我俱忘也。
無己,惡乎得有有。
【疏】己旣無矣,物焉有哉!
覩有者,昔之君子;
【疏】行仁義禮君臣者,不離有爲,君子也。
覩无者,天地之友。
【疏】覩無爲之妙理,見自然之正性。二儀非有,萬物盡空,翻有入無,故稱爲友矣。
  賤而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;
【疏】民雖居下,各有功能;物雖輕賤,咸負材用。物無弃材,人無弃用,庶咸亨也。
匿而不可不爲者,事也;
【疏】匿,藏也。事有隱顯,性有工拙,或顯於此,或隱於彼,或工於此,或拙於彼,但當任之,悉事濟也。
麤而不可不陳者,法也;
【疏】法,言教也。以教望理,理妙法粗,取諭筌蹄,故順陳説故也。
遠而不可不居者,義也;
【疏】義雖去道疏遠,苟其合理,應須取斷。
親而不可不廣者,仁也;
【疏】親雖偏愛狹劣,周普廣愛,乃大仁也。
節而不可不積者,禮也;
【疏】積,厚也。節,文也。夫禮貴尚往來,人情乖薄,故外示折旋,内敦積厚,此真禮也。
中而不可不高者,德也;
【疏】中,順也。修道之人,和光處世,卑順於物,而志行清高,涅而不緇其德也。
一而不可不易者,道也;
【疏】妙本一氣,通生萬物,甚自簡易,其唯道乎!
神而不可不爲者,天也。
【疏】神功不測,顯晦無方,逗機無滯,合天然也。
故聖人觀於天而不助,
【疏】聖人觀自然妙理,大順羣物,而不助其性分。此下釋前文。
成於德而不累,
【疏】能使境智冥會,上德旣成,自無瑕累也。
出於道而不謀,
【疏】顯出妙一之道,豈得待顯謀而後説。
會於仁而不恃,
【疏】《老經》云:「爲而不恃。」仁慈博愛,貴在合宜,故無恃賴。
薄於義而不積,
【疏】先王蘧廬,非可寳重;已陳芻狗,豈積而留!
應於禮而不諱,
【疏】妙本湛然,迹應於禮,豈拘忌諱!
接於事而不辭,
【疏】混俗揚波,因事接物,應機不取,亦無辭讓。
齊於法而不亂,
【疏】因於物性,以法齊之,故不亂也。
恃於民而不輕,
【疏】民惟邦本,本固而邦寧,故恃藉不敢輕用也。
因於物而不去。
【疏】順黔黎之心,因庶物之性,雖施於法教,不令離於性本。
物者莫足爲也,而不可不爲。
【疏】物之禀性,功用萬殊,如蜣蜋轉丸,蜘蛛結網,出自天然,非關假學,故素無之而不可强爲,性中有者不可不爲也。
不明於天者,不純於德;
【疏】闇自然之理,則澆薄之德不純也。
不通於道者,無自而可;
【疏】滯虚玄道性,故觸事面牆,諒無從而可也。
不明於道者,悲夫!
【疏】闇天人之理,惑君臣之義,所作顛蹷,深可悲傷!
何謂道?有天道,有人道。无爲而尊者,天道也;
【疏】無事無爲,尊高在上者,合自然天道也。
有爲而累者,人道也。
【疏】司職有爲,事累繁擾者,人倫之道。
主者,天道也;
【疏】君在上任物,合天道無爲也。
臣者,人道也。 天道之與人道也,相去遠矣,
【疏】君位尊高,委之宰牧;臣道卑下,竭誠奉上。故君道逸,臣道勞,不可同日而語也。
不可不察也。
【疏】天道君而無爲,人道臣而有事。尊卑有隔,勞逸不同,各守其分,則君臣咸無爲也。必不能鑒理,卽勞逸失宜,君臣亂矣。夫二儀生育,變化無窮,形質之中,最爲廣大,而新新變化,念念推遷,實爲等均,所謂亭之毒之也。