田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。
【疏】姓田名無擇，字子方，魏之賢人也，文侯師也。文侯是畢萬七世孫，武侯之父也。姓谿名工，亦魏之賢人。
文侯曰：「谿工子之師邪？」子方曰：「非也，无擇之里人也。稱道數當，故无擇稱之。」
【疏】谿工是子方鄉里人也，稱説言道，頻當於理，故無擇稱之，不是師。
文侯曰：「然則子无師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則天子何故未嘗稱之？」
【疏】居在郭東，因以爲氏，名順子，子方之師也。旣是先生之師，何故不稱説之？
子方曰：「其爲人也真，
【疏】所謂真道人也。
人貌而天，
【疏】雖復貌同人理，而心契自然也。
虚緣而葆真，
【疏】緣，順也。虚心順物，而恒守真宗，動而常寂。
清而容物。
【疏】郭注云：「清者，患於大潔；今清而容物，與天同也。」
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
【疏】世間無道之物，斜僻之人，東郭自正容儀，令其曉悟，使惑亂之意自然消除也。
无擇何足以稱之！」
【疏】師之盛德，深玄若是，無擇庸鄙，何足稱揚也！
子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：「遠矣！全德之君子。
【疏】儻然，自失之貌。聞談順子之德，儻然靡據，自然失所謂，故終日不言。於是召前立侍之臣與之語話，歎東郭子之道深遠難知，諒全德之人，可以君子萬物也。
始吾以聖知之言，仁義之行爲至矣；吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。 吾所學者真直土梗耳！
【疏】我初昔修學，用先王聖智之言，周孔仁義之行，爲窮理至極；今聞説子方之師，其道宏博，遂使吾形解散，不能動止，口舌鉗困，無可言語。自覺所學土人而已，逢雨則壞，並非真物。土梗者，土人也。
夫魏真爲我累耳！」
【疏】旣聞真道，隳體坐忘，故知爵位壇土，適爲憂累耳！
温伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，温伯雪子曰：「不可，吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。」
【疏】姓温名伯，字雪子，楚之懷道人也。中國，魯國也。陋，拙也。自楚往齊，途經於魯，止於主人之舍。魯人是孔子門人，聞温伯雪賢人，請欲相見。温伯不許，云：我聞中國之人，明於禮義聖迹，而拙於知人心，是故不欲見也。
至於齊，反舍於魯，是人也又請見。
【疏】温伯至齊，反還舍魯，是前之人，復欲請見。
温伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」
【疏】蘄，求也。振，動也。昔我往齊，求見於我；我今還魯，復來求見，必當别有所以，故欲感動我來。
出而見客，入而歎；明日見客，又入而歎。其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何邪？」
【疏】前後見客，頻自嗟嘆，温伯僕隸，怪而問之。
曰：「吾固告子矣，中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規一成矩，從容一若龍一若虎，
【疏】擎跪揖讓，前却方圓，逶迤若龍，槃辟如虎。
其諫我也似子，其道我也似父， 是以歎也！」
【疏】匡諫我也，如子之事父；訓導我也，似父之教子。夫遠近尊卑，自有情義，旣非天性，何事殷勤。是知聖迹之弊，遂有斯矯，是以歎之也。
仲尼見之而不言。 子路曰：「吾子欲見温伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」
【疏】二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起問。
仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣！亦不可以容聲矣！」
【疏】擊，動也。夫體悟之人，忘言得理，目裁運動，而玄道存焉，無勞更事辭費，容其聲説也。
顔淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絶塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絶塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣！」
【疏】奔逸絶塵，急走也。瞠，直目貌也。滅塵迅速，不可追趂，故直視而在後也。器，爵位也。夫子不言，而爲人所信；未曾親比，而與物周旋；實無人君之位，而民足蹈乎前而衆聚也。不知所然而然，直置而已矣，所謂奔逸絶塵也。
仲尼曰：「惡！可不察與？夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
【疏】夫不比而周，不言而信，蓋由虚心順物，豈徒然哉！何可不忘懷鑒照，夷心審察邪！夫情之累者，莫過心之變易，變易生滅，深可哀傷，而以生死，哀之次也。
日出東方而入於西極，萬物莫不比方。
【疏】夫夜暗晝明，東出西入，亦由人入幽出顯，死去生來。故知人之死生，譬天之晝夜，以斯寓比，亦何惜哉！
有目有趾者，待是而後成功，
【疏】趾，足也。夫人百體禀自陰陽，目見足行，資乎造化，若不待此，何以成功？故知死生非關人也。
是出則存，是入則亡。
【疏】見日出謂之存，覩日入謂之亡。此蓋凡情之浪執，非通聖人之達觀。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。
【疏】夫物之隱顯，皆待造化。隱謂之死，顯謂之生。日出入旣無存亡，物隱顯豈有生死邪！
吾一受其成形而不化以待盡，
【疏】夫我之形性，禀之造化，明闇姸醜，崖分已成。一定已後，更無變化，唯當端然待盡，以此終年。姸醜旣不自由，生死理亦當任也。
效物而動，
【疏】夫至聖虚凝，感來斯應，物動而動，自無心者也。
日夜无隙，
【疏】變化日新，泯然而無間隙。
而不知其所終；
【疏】隨之不見其後。
薰然其成形，
【疏】薰然，自動之貌。薰然禀氣成形，無物使之然也。
知命不能規乎其前，丘以是日徂。
【疏】徂，往也。達於時變，不能預作規模；體於日新，是故與化俱往也。
吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？
【疏】孔丘顔子，賢聖二人，共修一身，各如交臂；而變化日新，遷流迅速，牢執固守，不能暫停，把臂之間，歘然已謝，新旣行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。
汝殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而汝求之以爲有，是求馬於唐肆也。
【疏】殆，近也。著，見也。唐，道。肆，市也。吾所見者，變故日新者也。顔回孔子，對面清談，向者之言，其則非遠，故言殆著也。彼之故事，於今已滅，汝仍求向時之有，謂在於今者耳，謂求馬於唐肆也。唐肆，非停馬之處也。向者見馬，市道而行，今時覆尋，馬已過去。亦猶向者之迹，已滅於前，求之於今，物已變矣。故知新新不住，運運遷移耳。
吾服，汝也甚忘；
【疏】復者，尋思之謂也。向者之汝，於今已謝，吾復思之亦竟忘失。
汝服，吾也亦甚忘。
【疏】變化日新，不簡賢聖。豈唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦滅。
雖然，汝奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」
【疏】夫變化之道，無時暫停，雖失故吾，而新吾尚在，斯有不忘者存也。故未始非吾，汝何患也！
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。 孔子便而待之。
【疏】旣新沐髮，曝之令乾，凝神寂泊，慹然不動，摇若槁木，故似非人。孔子見之，不敢往觸，遂便徙所，消息待之。
少焉見，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」
【疏】俄頃之間，入見老子，云：「丘見先生，眼爲眩耀，忘遣形智，信是聖人。旣而離異於人，遺棄萬物，亡於不測，而冥於獨化也。」
老聃曰：「吾遊心於物之初。」
【疏】初，本也。夫道通生萬物，故名道爲物之初也。遊心物初則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
孔子曰：「何謂邪？」
【疏】雖聞聖言，未識意謂。
曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言。
【疏】辟者，口開不合也。夫聖心非不能知，爲其無法可知；口非不能辨，爲其無法可辨。辨之則乖其體，知之則喪其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。
嘗爲汝議乎其將：
【疏】夫至理玄妙，非言意能詳。試爲汝議論陰陽，將擬議大道，雖卽仿象，未卽是真矣。
至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。
【疏】肅肅，陰氣寒也。赫赫，陽氣熱也。近陰中之陽，陽中之陰，言其交泰也。
兩者交通成和而物生焉，或爲之紀而莫見其形。
【疏】陽氣下降，陰氣上昇，二氣交通，遂成和合。因此和氣而物生焉，雖復四叙炎涼，紀綱庶物，而各自化，故莫見綱紀之形。
消息滿虚，一晦一明，日改月化，日有所爲，
【疏】陰消陽息，夏滿冬虚，夜晦晝明，日遷月徙，新新不住，故曰有所爲也。
而莫見其功。
【疏】玄功冥濟，故莫見爲之者也。
生有所乎萌，
【疏】萌於無物。
死有所乎歸，
【疏】歸於未生。
始終相反乎无端，而莫知乎其所窮。
【疏】死生終始，反覆往來，旣無端緒，誰知窮極。故至人體達，任其變也。
非是也，且孰爲之宗！」
【疏】若非是虚通生化之道，誰爲萬物之宗本乎！夫物云云，必資於道也。
孔子曰：「請問遊是。」
【疏】請問游心是道，其術如何？必得遊是，復有何功力也？
老聃曰：「夫得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。」
【疏】夫證於玄道，美而歡暢。旣得無美之美，而遊心無樂之樂者，可謂至極之人也。
孔子曰：「願聞其方。」
【疏】方，猶道也。請説至美至樂之道。
曰：「草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，
【疏】疾，患也。易，移也。夫食草之獸，不患移易藪澤；水生之蟲，不患改易池沼。但有草有水則不失大常，從東從西，蓋小變耳。亦猶人處於大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常。生死之變，蓋亦小耳。
喜怒哀樂不入於胷次。
【疏】喜順，怒逆，樂生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生無變於己，喜怒豈入於懷中也！
夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！
【疏】夫天地萬物，其體不二。達斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百體將爲塵垢；死生虚幻，終始均乎晝夜。死生不能滑亂，而況得喪禍福生崖之事乎？愈不足以介懷也！
棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也， 貴在於我而不失於變。
【疏】夫舍棄僕隸，事等泥塗，故知貴在於我，不在外物。我將變俱，故無所喪也。
且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已爲道者解乎此。」
【疏】夫世物遷流，未嘗有極，而隨變任化，誰復累心！唯當修道達人，方能解此。
孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以脩心，古之君子孰能脱焉？」
【疏】配，合也。脱，免也。老子德合二儀，明齊三景，故應忘言歸理，聖智自然。今乃盛談至言，以修心術。然則古之君子，誰能遣於言説，而免於修爲者乎？
老聃曰：「不然。夫水之於汋也，无爲而才自然矣。至人之於德也，不脩而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！」
【疏】汋，水也。澄，湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利潤，非由修學。至人玄德，其義亦然，端拱巖廊，而物不能離，澤被羣品，日用不知。若天高地厚，日月照明。夫何修爲，自然而已矣！
孔子出，以告顔回，曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！ 微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」
【疏】醯雞，醋甕中之蠛蠓。每遭物蓋甕頭，故不見二儀也。亦猶仲尼遭聖迹蔽覆，不見事理。若無老子爲發覆蓋，則終身不知天地之大全，虚通之妙道也。
莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少爲先生方者。」
【疏】方，術也。莊子是六國時人，與魏惠王齊威王同時，去魯哀公一百二十年。如此言見魯哀公者，蓋寓言耳。然魯則是周公之後，應是衣冠之國。又：孔子生於魯，盛行五德之教，是以門徒三千，服膺儒服，長裾廣袖，魯地必多。無爲之學，其人鮮矣！
莊子曰：「魯少儒。」
【疏】夫服以象德，不易其人，莊子體知，故譏儒少。
哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」
【疏】哀公庸暗，不察其道，直據衣冠，謬稱多儒。
莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。
【疏】句，方也。緩者，五色絛繩，穿玉玦以飾佩也。玦，決也。本亦有作綬字者。夫天員地方，服以象德，故戴圓冠以象天者，則知三象之吉凶；履方屨以法地者，則知九州之水陸；曳綬佩玦者，事到而決斷。是以懷道之人，不必爲服；爲服之者，不必懷道。彼己之子，今古有之，是故莊生寓言辨説也。
公固以爲不然，何不號於國中曰：『無此道而爲此服者，其罪死。』」於是哀公號之，五日而魯國无敢儒服者。
【疏】有服無道，罪合極刑。法令旣嚴，不敢犯者，號經五日，無復一儒也。
獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公卽召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」
【疏】一人，謂孔子。孔子聖人，觀機吐智，若鏡之照，轉變無窮，舉國一人，未足多也。
百里奚爵禄不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。
【疏】姓孟字百里奚，秦之賢人也。本是虞人，虞被秦亡，遂入秦國。初未遭用，貧賤飯牛。安於飯牛，身甚肥悦；忘於富貴，故爵禄不入於心。後穆公知其賢，委以國事，都不猜疑，故云忘其賤矣。
有虞氏死生不入於心，故足以動人。
【疏】有虞，舜也，姓嬀氏，字重華。遭後母之難，頻被躓頓，而不以死生經心。至孝有聞，感動天地，於是堯妻以二女，委以萬乘，故足以動人也。
宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。
【疏】宋國之君，欲畫國中山川地土圖樣，而畫師並至，受君令命，拜揖而立，調朱和墨，争競功能。除其受揖，在外者半，言其趍競者多。
有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立。因之舍，公使人視之，則解衣槃礴臝。君曰：「可矣，是真畫者也！」
【疏】儃儃，寬閑之貌也。内旣自得，故外不矜持，徐行不趍，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，倮露赤身，曾無懼憚。元君見其神彩，可謂真畫者也。
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。
【疏】臧者，近渭水，地名也。丈夫者，寓言於太公也。吕望未遭文王之前，綸釣於臧地，無心施餌，聊自寄此逍遥。
非持其釣有釣者也， 常釣也。
【疏】非執持其釣，有意羡魚；常游渭濱，卒歲而已。
文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之无天也。
【疏】文王旣見賢人，欲委之國政，復恐皇親宰輔，猜而忌之；旣欲捨而釋之，不忍蒼生失於覆蔭，故言無天也。
於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而𩑺，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」
【疏】旣欲任賢，故託諸夢想，乃屬語臣佐云：「我昨夜夢見賢良之人，黑色而有鬚髯，乘駮馬而蹄偏赤，號令我云：『寄汝國政於臧丈人，慕賢進隱，則民之荒亂病必瘳差矣。』」「駁」亦有作「騂」字者，隨字讀之也。
諸大夫蹵然曰：「先君王也。」
【疏】文王之父季歴，生存之日，黑色多髯，好乘駮馬，駮馬蹄偏赤。王之所夢，乃是先君教令於王，是以蹵然驚懼也。
文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰：「先君之命，王其无它，又何卜焉！」
【疏】此是先君令命，決定無疑。卜以決疑，不疑何卜也。
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令無出。
【疏】君臣契協，遂迎丈人，拜爲卿輔，授其國政。於是典憲刑法，一施無改，偏曲敕令，無復出行也。
三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，長官者不成德，斔斛不敢入於四境。
【疏】植，行列也，亦言境界列舍以受諫書也，亦言是諫士之館也。庾，六斗四升也。爲政三年，移風易俗，君臣履道，無可箴規。散却列士之爵，打破諫書之館，上下咸亨，長官不顯其德。遐邇同軌，度量不入四境。
列士壞植散羣，則尚同也； 長官者不成德，則同務也； 斔斛不敢入於四境，則諸侯无二心也。
【疏】天下大同，不競忠諫，事無隔異，則德不彰，五等守分，則四方寧謐也。
文王於是焉以爲大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身无聞。
【疏】俄頃之間，拜爲師傅，北面事之，問其政術。無心榮寵，故泛然而辭，其意消聲，故昧然不應。由名成身退，推功於物，不欲及於天下，故逃遁無聞。然吕佐周室，受封於齊，檢於史傳，竟無逃迹。而云夜遁者，蓋莊生之寓言也。
顔淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢爲乎？」
【疏】顔子疑於文王未極至人之德。真人不夢，何以夢乎？
仲尼曰：「默，汝无言！夫文王盡之也， 而又何論刺焉！彼直以循斯須也。」
【疏】斯須，由須臾也。循，順也。夫文王聖人，盡於妙理。汝宜寢默，不勞譏刺。彼直隨任物性，順蒼生之望，欲悟未悟之頃，進退須臾之間，故託夢以發其性耳，未足怪也。
列御寇爲伯昏无人射，引之盈貫， 措杯水其肘上，
【疏】禦寇無人，内篇具釋。盈貫，滿鏃也。措，置也。禦寇風仙，魯之善射。右手引弦，如附枝而滿鏑，左手如拒石，置桮水於肘上。言其停審敏捷之至也。
發之適矢復沓， 方矢復寓。
【疏】適，往也。沓，重也。寓，寄也。弦發矢往，復重沓前箭，所謂擘括而入者。箭方適垜，未至于的，復寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圓鏑重沓，破括方全，插孔復於寓角也。
當是時，猶象人也。
【疏】象人，木偶土梗人也。言御寇當射之時，掘然不動，猶土木之人也。
伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也。
【疏】言汝雖巧，仍是有心之射，非忘懷無心不射之射也。
嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
【疏】七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。
於是无人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。
【疏】前略陳射意，此直欲彎弓。逡巡，猶却行也。進，讓也。登峻聳高山，履危懸之石，臨極險之淵，仍背淵却行，足垂二分，在外空裏。控弦自若，揖禦寇而讓之。禦寇怖懼，不能舉頭，於是冥目伏地，汗流至脚也。
伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黄泉，揮斥八極，神氣不變。 今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
【疏】揮斥，猶縱放也。恂，懼也。夫至德之人，與大空等量，故能上闚青天，下隱黄泉，譬彼神龍，升沈無定，縱放八方，精神不改，臨彼萬仞，何足介懷！今我觀汝有怵惕之心，眼目眩惑，懷恂懼之志，汝於射之，危殆矣夫！
肩吾問於孫叔敖曰：「子三爲令尹而不榮華，三去之而无憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨柰何？」
【疏】肩吾，隱者也。叔敖，楚之賢人也。栩栩，歡暢之貌也。夫達者，毁譽不動，寵辱莫驚。故孫敖三仕而不榮華，三黜而無憂色。肩吾始聞其言，猶懷疑惑；復察其貌，栩栩自懽。若爲用心，獨得如此也？
孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可却也，其去不可止也，吾以爲得失之非我也，而无憂色而已矣，我何以過人哉！
【疏】夫軒冕榮華，物來儻寄耳。故其來不可遣却，其去不可禁止。窮通得喪，豈由我哉！達此去來，故無憂色，何有藝術能過人邪！
且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。
【疏】亡，失也。且不知榮華，定在彼人，定在我己？若在彼邪，則於我爲失；若在我邪，則於彼爲失。而彼我既其玄同，得喪於乎自泯也。
方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」
【疏】躊躇是逸豫自得，四顧是高視八方。方將磅礴萬物，揮斥宇宙，有何容暇至於人世，留心貴賤之間乎！故去之而無憂色也。
仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得説，美人不得濫，盗人不得刦，伏戲黄帝不得友。
【疏】仲尼聞孫叔敖之言而美其德，故引遠古以證斯人。古之真人窮微極妙，縱有智言之人，不得辨説；美色之姿，不得淫濫；盗賊之徒，何能劫剥。三皇五帝未足交友也。
死生亦大矣，而无變乎己，況爵禄乎！
【疏】人雖日新，死生大矣，而不變於己；況於爵禄，豈復棲心。
若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，旣以與人己愈有。」
【疏】介，礙也。旣，盡也。夫真人入火不熱，入水不濡，經乎太山而神無障礙，屈處卑賤其道不虧。德合二儀，故充滿天地；不損己爲物，故愈有也。
楚王與凡君坐。少焉，楚王左右曰凡亡者三。
【疏】楚文王共凡僖侯同坐，論合從會盟之事。凡是國名，周公之後，國在汲郡界，今有凡城是也。三者爲不敬鬼﹑尊賢﹑養民也。而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使從者以言感也。
凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。
【疏】自得造化，怡然不懼，可謂周公之後，世不乏賢也。
夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。 由是觀之，則凡未始亡，而楚未始存也。
【疏】夫存亡者，有心之得喪也。旣冥於得喪，故亡者未必亡，而亡者更存；存者不獨存，而存者更亡也。