徐无鬼第二十四
徐无鬼因女商見魏武侯，
【疏】姓徐字无鬼，隱者也。姓女名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，畢萬十世孫也。无鬼欲箴規武侯，故假宰臣以見之。
武侯勞之曰：「先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於寡
【疏】久處山林，勤苦貧病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悦，有慰勞也。
徐无鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜嗜欲，掔好惡，則耳目病矣。
【疏】黜，廢退也。掔，引却也。君若嗜欲盈滿，好惡長進，則性命精靈困病也；君屏黜嗜欲，掔去好惡，旣不稱適，故耳目病矣。是故我將慰勞於君，君有何暇能勞於我也！
我將勞君，君有何勞於我！」
【疏】此重結前義。
武侯超然不對。
【疏】超，悵也。旣不稱情，故悵然不答。
少焉，徐无鬼曰：「嘗語君吾相狗也：
【疏】旣覺武侯悵然不悦，試語狗馬，庶愜其心。
下之質，執飽而止，是狸德也；
【疏】執守情志，唯貪飽食。此之形質，德比狐狸，下品之狗。
中之質若視日，
【疏】意氣高遠，望如視日。體質如斯，中品狗也。
上之質若亡其一。
【疏】一，身也。神氣定審，若喪其身，上品之狗也。
吾相狗又不若吾相馬也。
【疏】狗有三品，馬有數階，而相狗之能，不若相馬。武侯庸鄙，故以此逗機，冀其歡悦，庶幾歸正。
吾相馬：直者中繩，
【疏】謂馬前齒。
曲者中鉤，
【疏】謂馬項也。
方者中矩，
【疏】謂馬頭也。
圓者中規，
【疏】謂馬眼也。
是國馬也，
【疏】合上之相，是謂諸侯之國上品馬也。
而未若天下馬也。天下馬有成材，
【疏】材德素成，不待於習，斯乃宇内上馬，天王所馭也。
若䘏若失，若喪其一。
【疏】眼自顧視，旣似憂虞，蹏足緩疏，又如奔佚，觀其神彩，若忘己身，如此之材，天子馬也。
若是者，超軼絶塵，不知其所。」
【疏】軼，過也。馳走迅速，超過羣馬，疾若速風，塵埃遠隔。旣非教習，故不知所由也。
武侯大悦而笑。
【疏】語當其機，故笑而歡悦。
徐无鬼出，女商曰：「先生獨何以説吾君乎？
【疏】議事已了，辭而出。女商怪君歡笑，是以咨問无鬼也。
吾所以説吾君者，横説之則以《詩》《書》《禮》《樂》，從説之則以《金板》《六弢》，
【疏】《詩》《書》《禮》《樂》，六經。《金版》《六弢》，《周書》篇名也，或言祕讖也。本有作「韜」字者，隨字讀之。云是太公兵法，謂文﹑武﹑虎﹑豹﹑龍﹑犬六弢也。横，遠也。縱，近也。武侯好武而惡文，故以兵法爲縱，六經爲横也。
奉事而大有功者不可爲數，而吾君未嘗啓齒。 今先生何以説吾君？使吾君悦若此乎？」
【疏】奉事武侯，盡於忠節，或獻替可否，功績克彰，如此之徒，不可稱數，而我君未嘗開口而微笑。今子有何術，遂使吾君歡説如此邪？
徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」
【疏】夫藥无貴賤，瘉疾則良，故直告犬馬，更無佗説。
女商曰：「若是乎？」
【疏】直置如是告狗馬乎？怪其術淺，故有斯問。
曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；
【疏】去國迢遞，有被流放之人，或犯憲綱，或遭苛政，辭鄉甫爾，始經數日，忽逢知識，喜慰何疑。此起譬也。
去國旬月，見所嘗見於國中者喜；
【疏】日月稍久，思鄉漸深，雖非相識，而國中曾見故人，見之而歡也。
及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？
【疏】去國周年，所適漸遠，故見似鄉里人而歡喜矣。豈非離家漸遠，而思戀滋深乎？以況武侯性好犬馬，久不聞政事，等離鄉之人，忽聞談笑。
夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！
【疏】柱，塞也。踉，良人也。跫，行聲也。夫時遭暴亂，運屬飢荒，逃避波流，於虚園宅，唯有藜藋野草，柱塞門庭，狙蝯鼪鼬，蹊徑斯在，若於堂宇人位，虚廣間然。當爾之際，思鄉滋甚，忽聞佗人行聲，猶自欣悦，況乎兄弟親眷謦欬言笑者乎！此重起譬也。
久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」
【疏】武侯思聞犬馬，其日固久，譬彼流人，方滋逃客，羈旣淹，實懷鄉眷。今乃以真人六經之説，太公兵法之談，謦欬其側，非所宜也。此合前諭也。
徐无鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭葱韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」
【疏】干，求也。久處山林，飱食蔬果，年事衰老，勞苦厭倦，豈不欲求於滋味以養頽齡乎？庶禀德以謀固宗廟。
徐无鬼曰：「无鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」
【疏】生涯貧賤，安於山藪，豈欲貪於飲食以自養哉？蓋不然乎！將勞君也。
君曰：「何哉！奚勞寡人？」
【疏】奚，何也。問其所以也。
曰：「勞君之神與形。」
【疏】食欲无厭，形勞神倦，故慰之耳。
武侯曰：「何謂邪？」
【疏】問其所言，有何意謂。
徐无鬼曰：「天地之養也一，
【疏】夫天地兩儀，亭毒羣品，物於資養，周普無偏，不以爲君，恣其奢侈。此並是无鬼勞君之辭。
登高不可以爲長，居下不可以爲短，君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，
【疏】登高位爲君子，不可樂之以爲長；居卑下爲百姓，不可苦之以爲短。而獨誇萬乘之威，苦此一國黎庶，貪色聲香味以恣耳目鼻口，旣違天地之意，竊爲公不取焉。
夫神者不自許也。
【疏】許，與也。夫聖主神人，物我平等，必不多貪滋味而自與焉。
夫神者，好和而惡姦。
【疏】夫神聖之人，好與物和同而惡姦私者。
夫姦，病也，故勞之。唯君所病之何也？」
【疏】夫姦者，私通於理爲病。君獨有斯病，其困如何？
武侯曰：「欲見先生久矣！吾欲愛民而爲義，偃兵其可乎？」
【疏】欲行愛養之仁而爲裁非之義，脩於文教，偃息兵戈。如斯治國，未知可不也？
徐无鬼曰：「不可。愛民，害民之始也。 爲義偃兵，造兵之本也。
【疏】夫偏愛之仁，裁非之義，偃武之功，脩文之事，迹旣彰矣，物斯徇焉！害民造兵，自此始也。
君自此爲之則殆不成。
【疏】自，從也。殆，近也。從此以爲，必殆隳敗，無爲之本，故近不成也。
凡成美，惡器也。
【疏】夫善善之事，成之於前，美迹旣彰，物則趨競，故爲惡之器具也。
君雖爲仁義，幾且僞哉！
【疏】幾，近也。仁義迹顯，物皆喪真，故近僞本也。
形固造形，
【疏】仁義二塗，並有形迹，故前迹旣依，後形必造。
成固有伐，
【疏】夫功名成者，必招争競，故有征伐。
變固外戰。
【疏】夫造作刑法而變更易常者，物必害之，故致外敵，事多争戰。
君亦必无盛鶴列於麗譙之間， 无徒驥於錙壇之宫，
【疏】鶴列，陳兵也。言陳設兵馬如鶴之行列也。麗譙，高樓也。言其華麗譙嶢也。錙壇，宫名也。君但勿起心偃兵爲義，亦无勞盛陳兵卒於高樓之下，徒驥馬宫苑之間。
无藏逆於得，
【疏】莫包藏逆心而苟於得。
无以巧勝人，
【疏】大巧若拙，各敦撲素，莫以機心争勝於人。
无以謀勝人，
【疏】忘心遣慮，率其真知，勿以謀謨勝捷於物。
无以戰勝人。
【疏】先爲清淡，以道服人，勿以兵戰取勝於物。
夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？
【疏】夫應天順人，而或滅凶殄逆者，雖亡國戮人，而不失百姓之歡心也。若使誅殺人民，兼土并地，而意在貪取私養其身及悦其心者，雖復戰克前敵，善勝於人，不知此勝於何處在，善且在誰邊也。
君若勿已矣！脩胷中之誠以應天地之情而勿攖。
【疏】誠，實也。攖，擾也。事不得止，應須治國，若脩心中之實，應二儀之生殺，無勞作法攖擾黎民。
夫民死已脱矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」
【疏】夫順天地，施化無心，民以勝殘，免脱傷死，何勞措意作法偃兵邪！
黄帝將見大隗乎具茨之山，
【疏】黄帝，軒轅也。大隗，大道廣大而隗然空寂也。亦言：大隗古之至人也。具茨，山名也，在熒陽密縣界，亦名泰隗山。黄帝聖人，久冥至理，方欲寄尋玄道，故託迹具茨。
方明爲御，昌㝢驂乘，張若謂朋前馬，昆閽滑稽後車。
【疏】方明滑稽等，皆是人名。在右爲驂，在左爲御。前馬，馬前爲導也。後車，車後爲從也。
至於襄城之野，七聖皆迷，无所問塗。
【疏】塗，道也。今汝州有襄城縣，在泰隗山南，卽黄帝訪道之所也。自黄帝已上至于滑稽，總有七聖也。注云：「聖者，名也。名生而物迷矣。雖欲之乎大隗，其可得乎？」此注得之，今不重釋也。
適遇牧馬童子，問塗焉，
【疏】牧馬童子，得道人也。牧馬曰牧。適爾而值牧童，因問道之所在。
曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」
【疏】若，汝也。然，猶是也。問山之所在，答云「我知」。
「若知大隗之所存乎？」曰：「然」。
【疏】存，在也。又問道之所在，答云「知處」。
黄帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問爲天下。」
【疏】帝驚異牧童知道所在，因問緝理區宇，其法如何。
小童曰：「夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！
【疏】奚，何也。若，如也。夫欲脩爲天下，亦如治理其身。身旣無爲，物有何事。故《老經》云：「我無爲而民自化。」
予少而自遊於六合之内，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』
【疏】六合之内，謂囂塵之裏也。瞀病，謂風眩冒亂也。言我少遊至道之境，棲心塵垢之外，而有眩病，未能體真。幸聖人教我脩道，晝作夜息，乘日敖游，以此安居而逍遥處世。本有作「專」字者，謂乘日新以變化。
今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫爲天下亦若此而已，予又奚事焉！」
【疏】痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外。治身治國，豈有異乎！物我混同，故無事也。
黄帝曰：「夫爲天下者，則誠非吾子之事。 雖然，請問爲天下。」
【疏】夫牧養蒼生，實非聖人務。理雖如此，猶請示以要言。
小童辭。
【疏】無所説也。
黄帝又問，
【疏】殷勤請小童也。
小童曰：「夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」
【疏】害馬者，謂分外之事也。夫治身莫先守分，故牧馬之術可以養民。問旣殷勤，聊爲此答。
黄帝再拜稽首，稱天師而退。
【疏】頓悟聖言，故身心愛敬，退其分外，至乎大隗，合乎天然之道，其在吾師乎！
知士无思慮之變則不樂，
【疏】世屬艱危，時逢禍變，知謀之士，思而慮之，如其不然則不樂也。
辯士无談説之序則不樂，
【疏】辯類縣河，辭同炙輠，無談説端叙則不歡樂。
察士无淩誶之事則不樂；
【疏】機警之士，明察之人，若不容主客問訊﹑辭鋒淩轢則不樂也。
皆囿於物者也。
【疏】此數人者，各有偏滯，未達大方，並囿域於物也。
招世之士興朝，
【疏】推薦忠良，招致人物之士，可以興於朝廷也。
中民之士榮官，
【疏】治理四民，甚能折中，斯人精幹局分，可以榮官。
筋力之士矜難，
【疏】英髦壯士，有力如虎，時逢戹難，務於濟世也。
勇敢之士奮患，
【疏】武勇之士，果決之人，奮發雄豪，滌除禍患。
兵革之士樂戰，
【疏】情好干戈，志存鋒刃，如此之士，樂於征戰。
枯槁之士宿名，
【疏】食杼衣褐，形容顦顇，留心寢宿，唯在聲名也。
法律之士廣治，
【疏】刑法之士，留情格條，懲惡勸善，其治方也。
禮教之士敬容，
【疏】節文之禮，矜敬容貌。
仁義之士貴際。
【疏】世有迍邅，時逢際會，則施行仁義，以著名勳。際，會也。
農夫无草萊之事則不比，商賈无市井之事則不比，
【疏】比，和樂。古者因井爲市，故謂之市井也。若乖本務，情必不和也。
庶人有旦暮之業則勸，
【疏】衆庶之人各有事，旦暮稱情，故自勉勵。
百工有器械之巧則壯。
【疏】壯，盛也。百工功巧，各有器械，能順其情，事斯盛矣。
錢財不積則貪者憂， 權勢不尤則夸者悲，
【疏】尤，甚也。夫貪競之人，必聚財以適性；矜誇之士，假權勢以娱心。事苟乖情，則憂悲斯生矣。
勢物之徒樂變。
【疏】夫禍起則權勢尤，故以勢陵物之徒，樂禍變也。
遭時有所用，不能無爲也，
【疏】以前諸士，遭遇時命，情隨事遷，故不無爲也。
此皆順比於歲，不物於易者也。
【疏】此，次第也。夫士之所行，能有長短，用捨隨時，成有次第，方之歲叙，炎涼不易，於物不物，猶不易於物者也。
馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
【疏】馳騖身心，潛伏前境，至乎没命，不知反歸。頑愚若此，深可悲歎也已矣！
莊子曰：「射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？」
【疏】期，謂準的也。夫射無期準而誤中一物，卽謂之善射者，若以此爲善射，可乎？
惠子曰：「可。」
【疏】謂宇内皆羿也。
莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」
【疏】各私其是，故無公是也。而唐堯聖人，對桀爲是。若各是其所是，則皆聖人，可乎？言不可。
惠子曰：「可。」
【疏】言各是其是，天下盡堯，有斯理，而惠施滯辨，有言無實。
莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子爲五，果孰是邪？
【疏】儒，姓鄭名緩。墨，名翟也。楊，名朱。秉者，公孫龍字也。此四子者，並聰明過物，蓋世雄辨，添惠施爲五，各相是非，未知決定用誰爲是。若天下皆堯，何爲五復相非乎？
或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！』
【疏】姓魯名遽，周初人。云冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煑之，縣瓶井中，須臾成冰也。而迷惑之俗，自是非他，與魯無異也。
魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。
【疏】千年灰，陽也。火，又陽也。此是以陽召陽。井，中陰也。水，又陰也。此是以陰召陰。魯遽此言，非其弟子也。
吾示子乎吾道。』於是爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宫宫動，鼓角角動，音律同矣。
【疏】廢，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室内，鼓堂中宫角，室内弦應而動。斯乃五音六律聲同故也，猶是以陽召陽也。
夫或改調一弦，於五音无當也。
【疏】堂中改調一弦，則室内音無復應動，當爲律不同故也。
鼓之，二十五絃皆動，
【疏】應唯宫角而已，密二十五弦俱動，聲律同者悉應動也。
未始異於聲而音之君已！
【疏】聲律之外，曾更有異術！雖復應動不同，總以五音爲其君主而已。旣無佗術，何足以自夸！
且若是者邪？」
【疏】惠子之言，各私其是，務夸陵物，不異魯遽，故云「若是」。
惠子曰：「今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」 莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完；
【疏】閽，守門人也。齊之人棄蹢其子於宋，仍命以此，不亦我是。
其求鈃鍾也以束縛； 其求唐子也，而未始出域：有遺類矣！
【疏】銒，小鍾也。唐，亡失也。求覓亡子，不出境域；束縛鈃鍾，恐其損壞。賤子貴器爲不慈，遺其氣類亦言我是。
夫楚人寄而蹢閽者， 夜半於无人之時而與舟人鬭，未始離於岑而足以造於怨也。」
【疏】楚郢之人，因子客寄，近于江濱之側，投蹢守門之家。夜半無人之時，輙入佗人舟上，而舩未離岑，已共舟人鬭打。不懷恩德，更造怨辭，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之類也。岑，岸也。
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風，聽而斵之，
【疏】郢，楚都也。《漢書揚雄傳》作獿，乃回反。郢人，謂泥畫之人也。堊者，白善土也。漫，汙也。莊生送親知之葬，過惠子之墓，緬懷疇昔，仍起斯譬。瞑目恣手，聽聲而斵，運斤之妙，遂成風聲。若蠅翼者，言其神妙也。
盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試爲寡人爲之。』
【疏】去堊漫而鼻無傷損，郢人立傍，容貌不失。元君聞其神妙，嘗試召而爲之。
匠石曰：『臣則嘗能斵之，雖然，臣之質死久矣！』自夫子之死也，吾无以爲質矣，吾无與言之矣！」
【疏】質，對也。匠石雖巧，必須不動之質；莊子雖賢，猶藉忘言之對。蓋知惠子之亡，莊子喪偶。故匠人輟成風之妙響，莊子息濠上之微言。
管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂云。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」
【疏】管仲，姓管名仲，字夷吾，齊相也，是鮑叔牙之友人。桓公尊之，號曰仲父。桓公，卽小白也。一匡天下，九合諸侯，而爲霸主者，管仲之力也。病病者，言是病極重也。大病者，至死也。旣將屬纊，故臨問之：仲父死後，屬付國政，與誰爲可也？
管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」
【疏】問國政欲與誰？答曰：「與鮑叔也。」
曰：「不可。其爲人絜廉，善士也；其於不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也將弗久矣！」
【疏】姓鮑字叔牙，貞廉清絜善人也。而庸猥之人，不如己者，不比數之，一聞人之過，至死不忘。率性廉直，不堪宰輔，上以忠直鉤束於君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲賢人，通鑒於物，恐危社稷，慮害叔牙，故不舉之也。
公曰：「然則孰可？」對曰：「勿已則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，
【疏】姓隰名朋，齊賢人也。叛，猶望也。混高卑，一榮辱，故己爲卿輔，能遺富貴之尊；下撫黎元，須忘皂隸之賤。事不得止，用之可也。
愧不若黄帝，而哀不己若者。
【疏】不及己者，但懷哀悲，輔弼齊侯，期於淳樸，心之所愧，不逮軒轅也。
以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。
【疏】聖人以道德拯物，賢人以財貨濟人也。
以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已則隰朋可。」
【疏】運智明察，臨於百姓，逆忤物情。叔牙治國，則不問物之小瑕，治家則不見人之過。勿已則隰朋可，總結以前義。
吴王浮于江，登乎狙之山。衆狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫𢫺，見巧乎王。王射之，敏給
【疏】狙，獮猴也。山多獮猴，故謂之狙山也。恂，怖懼也。蓁，棘叢也。委蛇，從容也。攫𢫺，騰擲也。敏給，猶速也。吴王浮江遨遊眺望，衆狙恂懼，走避深棘。獨一老狙，恃便敖王，王旣怪怒，急速射之。
搏捷矢。
【疏】搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往雖速，狙皆接之，其敏捷也如此。
王命相者趨射之，狙執死。
【疏】命，召也。相，助也，謂王之左右也。王旣自射不中，乃召左右亂趨射之，於是狙抱樹而死。
王顧謂其友顔不疑曰：「之狙也，伐其巧﹑恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色驕人哉！」
【疏】姓顔字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐勁巧，恃賴方便，傲慢於王，遂遭死殛。嗟此狡獸，可以戒人，勿淫聲色，驕豪於世。
顔不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
【疏】姓董名梧，吴之賢人也。鋤，除去也。旣奉王教，於是退歸，悔過自新，師於有道，除其美色，去其聲樂，重素朴，辭榮華，脩德三年，國人稱其賢善。
南伯子綦隱几而坐，仰天而嘘。
【疏】猶是《齊物》中南郭子綦也。其隱几等義，並具解《内篇》。
顔成子入見曰：「夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」
【疏】顔成子，綦門人也。尤，甚也。每仰歎先生志物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟詠也。
曰：「吾嘗居山穴之口矣。當是時也，田禾一覩我而齊國之衆三賀之。
【疏】山穴，齊南山也。田禾，齊王姓名。子綦隱居山穴，德音遐振，齊王暫覩以見爲榮，所以一國之人三度慶賀也。
我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。
【疏】我聲名在先，故使物知我，我便是賣於名聲，故田禾見而販之。
若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？
【疏】若我韜光晦迹，不有聲名，彼之世人，何得知我！我若名價不貴，彼何得見而販之！只爲不能滅迹匿端，故爲物之所賣鬻也。
嗟乎！我悲人之自喪者，
【疏】喪，猶亡失也。子綦悲歎世人捨己慕佗，喪失其道。
吾又悲夫悲人者，
【疏】夫道無得喪而物有悲樂，故悲人之自喪者，亦可悲也。
吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣！」
【疏】夫玄道沖虚，無喪無樂，是以悲人自喪及悲者，雖復前後悲深淺稱異，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教旣彰矣，玄玄之理斯著，與衆妙相符，故日加深遠矣。
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎！於此言已。」
【疏】觴，酒器之總名，謂以酒燕之也。爵，亦酒器，受一升。大人欲飲必先祭，其宜僚瀝酒祭，故祝聖人，願與孔子於此言論也。
曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言， 於此乎言之：
【疏】夫理而教，不言矣；教而理，未之嘗言也。是以聖人妙體斯趣，故終日言而未嘗言也。孔子應宜僚之請，故於此亦言於無言矣。
市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵，
【疏】姓熊字宜僚，楚之賢人，亦是勇士，沉没者也，居於市南，因號曰市南子焉。楚白公勝欲因作亂，將殺令尹子西，司馬子綦言：「熊宜，勇士也，若得，敵五百人。」遂遣使屈之，宜僚正上下弄丸而戲，不與使者言。使因以劒乘之，宜僚曾不驚懼，旣不從命，亦不言佗。白公不得宜僚，反事不成，故曰「兩家難解」。姓孫字叔敖，楚之令尹，甚有賢德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖藴藉實知，高枕而逍遥，會理忘言，執羽扇而自得，遂使敵國不侵，折衝千里之外，楚人無事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可與仲尼晤言，贊揚玄道也。
丘願有喙三尺。」
【疏】喙，口也。苟其言當，卽此無言。假余喙長三尺，與閉口何異，故願有之也。
彼之謂不道之道，
【疏】彼，謂所詮之理。不道而道，言非道非不道也。
此之謂不言之辯。
【疏】此，謂能詮之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云：「此謂仲尼。」斯注粗淺，失之遠矣。夫不道不言，斯乃探微索隱，窮理盡性，豈二子之所能邪？若以甘寢弄丸而稱息訟以默者，此則默語縣隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛談玄極，觀其文勢，不關孫熊明矣。
故德總乎道之所一， 而言休乎知之所不知，至矣！
【疏】夫至道之境，重玄之域，聖心所不能知，神口所不能辨。若以言知索真，失之遠矣，故德之所總，言之所默息者，在於至妙之一道也。
道之所一者，德不能周也；
【疏】夫一道虚玄，曾無涯量，而德有上下，誰不能周備也。本有作「同」字者，言德有優劣，未能同道也。此解前「道之所一」也。
知之所不能知者，辯不能舉也。
【疏】夫知者，玄道所謂妙絶名言，故非辯説所能勝舉也。此解前「知之所不知」也。
名若儒墨而凶矣。
【疏】夫執是競非而名同儒墨者，凶禍斯及矣！
故海不辭東流，大之至也。
【疏】百川競注，東流不息，而巨海容納，曾不辭憚。此據東海爲言，亦宏博之至也已。
聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。
【疏】前舉海爲諭，此下合譬也。聖人德合二儀，故并包天地；仁覃無外，故澤及天下；成而不處，故不知誰爲；推功於人，故莫識其氏族矣。
是故生無爵， 死無謚，
【疏】夫人處世，生有名位，死定謚號，所以表其實也。聖人生既以功推物，故死亦無可謚也。
實不聚，
【疏】縱有財德，悉分散於人也。
名不立，
【疏】夫名以召實，實旣不聚，故名將安寄也！
此之謂大人。
【疏】總結以前。忘於名謚之士，可謂大德之人。
狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，
【疏】善，喜好也。夫犬不必吠，賢人豈復多言！
而況爲大乎！
【疏】夫好言爲賢，猶自不可，況惑心取捨於大乎！
夫爲大不足以爲大，而況爲德乎！
【疏】愛心宏博謂之大，冥符玄道謂之德。夫有心求大，於理尚乖，況有情爲德，固不可也！
夫大備矣，莫若天地。然奚求焉？而大備矣！
【疏】備，具足也。夫二儀覆載，亭毒無心，四叙周行，生成庶品。蓋何術焉，而萬物必備。
知大備者，无求﹑无失﹑无棄，不以物易己也。
【疏】夫體弘自然之理而萬物素備者，故能於物我之際淡然忘懷，是以無取無捨，無失無喪，無證無得，而不以物境易奪己心也。
反己而不窮，
【疏】只爲弘備，故契於至理。旣而反本還原，會己身之妙極而無窮竟者也。
循古而不摩，
【疏】循，順也。順於物性，無心改作，豈復摩飾而矜之！
大人之誠！
【疏】誠，實也。夫反本還原，因循萬物者，斯乃大聖之人，自實之德也。
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「爲我相吾子，孰爲祥？」
【疏】子綦，楚司馬子綦也。陳，行列也。諸，於也。方，姓也。歅，名也。孰，誰也。祥，善也。九方歅善相者也，陳列諸子於庭前，命方歅令相之，八子之中，誰爲吉善。
九方歅曰：「梱也爲祥。」
【疏】梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。
子綦瞿然喜曰：「奚若？」
【疏】瞿然，驚喜貌。聞子吉祥，故容貌驚喜。問其祥善貌相如何。
曰：「梱也將與國君同食，以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何爲以至於是極也？」
【疏】索然，涕出貌。方歅識見淺近，以食肉爲祥；子綦鑒深玄妙，知其非吉，故憫其凶極，悲而出涕。
九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」
【疏】三族，謂父母族也，妻族也。禦，拒扞也。夫共國君食，尊榮富貴，恩被三族，何但二親！子享吉祥，父翻涕泣，斯乃禦福德也。
子綦曰：「歅，汝何足以識之！而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來！
【疏】自，從也。方歅小巫，識鑒不遠，相梱祥者，不過酒肉味入於鼻口。方歅道術，理盡於斯，詎知酒肉由來，從何而至！
吾未嘗爲牧而牂生於奥，未嘗好田而鶉生於宎，若勿恠，何邪？
【疏】牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也。宎，東南隅辰地也。辰爲鶉位，故言牂鶉生也。夫羊須牧養，鶉因畋獵，若禄藉功著然後可致富貴。今梱而功行未聞，而與國君同食，何異乎無牧而忽有羊也，不田而獲鶉也。非牧非田，怪如何也！
吾所與吾子遊者，遊於天地。 吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。
【疏】邀，遇也。天地無心也，子綦體道虚忘順物，自足於性分之内，敖游乎天地之間，所造皆適，不待歡娱，所遇斯食，豈資厚味邪！
吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪。
【疏】忘物，故不爲事；忘智，故不爲謀；循常，故不爲怪。
吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，
【疏】誠，實也。乘二儀之實道，順萬物以逍遥，故不與物更相攖擾。
吾與之一委蛇而不與之爲事所宜。
【疏】委蛇，猶縱任也。心境不二，從容任物，事旣非事，何宜便之可爲乎！
今也然有世俗之償焉？
【疏】夫報功賞德者，世俗務也。苟體道任物，不立功名，何須功之償哉！
凡有怪徵者必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！
【疏】殆，危也。幾，近也。夫有怪異之行者，必怪異之徵祥也。今吾子未有怪行而有怪徵，必遭殆者。斯乃近是天降之災，非吾子之罪。
吾是以泣也。」
【疏】罪若由人，庶其修改，旣關天命，是以泣也。
无幾何而使梱之於燕，盗得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。
【疏】無幾何，謂俄頃間也。楚使梱聘燕，途道之上爲賊所得。略梱爲奴，而全形賣之，恐其逃竄，故難；防禦則刖足，不慮其逃，故易售。
於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
【疏】渠公，齊之富人，爲街正。梱之旣遭刖足，賣與齊國富商之家，代主當街，終身肉食也。字又作「術」者，云：渠公，屠人也。賣梱在屠家，共主行宰殺之術，終身食肉也。
齧缺遇許由曰：「子將奚之？」
【疏】齧缺逢遇許由，仍問欲何之適。
曰：「將逃堯。」
【疏】答曰：將欲逃避帝堯。
曰：「奚謂邪？」
【疏】問其何意。
曰：「夫堯畜畜然仁，吾恐其爲天下笑。後世其人與人相食與！
【疏】畜畜，盛行貌也。盛行偏愛之仁，乖於淳和之德，恐宇内喪道之士猶甚澆季，將來逐迹，百姓飢荒，倉廩旣虚，民必相食，是以逃也。
夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。
【疏】夫民撫愛則親，利益則至來，譽贊則相勸勉，與所惡則衆離散。故黔首聚散，蓋不難也。
愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，
【疏】夫利益蒼生，愛育羣品，立功聚衆，莫先仁義。而履仁蹈義，捐率於中者少，託於聖迹以規名利者多。是故行仁義者，矯性僞情，無誠實者也。
且假夫禽貪者器。
【疏】器，聖迹也。且貪於名利，險於禽獸者，必假夫仁義爲其器者也。
是以一人之斷制利天下，
【疏】榮利之徒，負於仁義，恣其鴆毒，斷制天下，向無聖迹，豈得然乎！
譬之猶一覕也。
【疏】覕，割也。若以一人制服天下，譬猶一刀割於萬物，其於損傷，彼此多矣！
夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。」
【疏】夫賢聖之迹，爲利一時；萬代之後，必生賊害。唯能忘外賢聖者知之也。
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。
【疏】此略摽下解釋。
所謂暖姝者，學一先生之言則暖暖姝姝而私自悦也，自以爲足矣，而未知未始有物也，
【疏】暖姝，自許之貌也。小見之人，學問寡薄，自悦足，謂窮微極妙，豈知所學，未有一物可稱也，是以謂暖姝者。此言結前也。
是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以爲廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間股脚，自以爲安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。
【疏】濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言蝨寄猪體上，擇疏長之毛鬣，將爲廣大宫室苑囿。蹏脚奎隈之所，股脚乳旁之間，蹄用爲温暖利便。豈知屠人忽操湯火，攘臂布草而殺之乎！卽己與豕俱焦爛者也。諭流俗寡識之人，眈好情欲，與豕蝨濡需喜歡無異也。
此以域進，此以域退，
【疏】域，境界也。蝨則逐豕而有亡，人則隨境而榮樂，故謂之域進退也。
此其所謂濡需者也。
【疏】此結也。
卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百性悦之。
【疏】卷婁者，謂背項俛曲，向前攣卷而傴僂也。朱羊肉羶腥，無心慕蟻，蟻聞而歸之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蟻況百姓。
故三徙成都，至鄧之墟，而十有萬家。
【疏】舜避丹朱，又不願衆聚，故三度逃走，移徙避之。百姓慕德，從者十萬，所居之處，自成都邑。至鄧墟，地名也。
堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」
【疏】地無草木曰童土。堯聞舜有賢聖之德，妻以娥皇女英，舉以自代，讓其天下。居不毛土，歴試艱難，望鄰境承儀，蒼生蒙澤。
舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。
【疏】旣登九五，威跨萬乘，慜念蒼生，憂憐凡庶，於是年齒長老，耳目衰竭，無由休息，豈得歸寧！傴僂攣卷，形勞神倦，所謂卷婁者也。
是以神人惡衆至。
【疏】三徙，遠之以惡也。
衆至則不比，不比則不利也。
【疏】比，和也。夫衆聚則不和，不和則不利於我也。
故无所甚親，无所甚踈，抱德煬和，以順天下，此謂真人。
【疏】煬，温也。夫不測神人，親疏一觀，抱守温和，可謂真聖。
於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。
【疏】不慕羊肉之仁，故於蟻棄智也。不爲羶行教物，故於羊棄意也。旣遣仁義，合乎至道，不傷濡沫相忘於江湖，故於魚得計。此斥虞舜羶行，故及斯言也。
以目視目，以耳聽耳，以心復心。
【疏】夫視目之所見，聽耳之所聞，復心之所知，不逐物於分外而知止其分内者，其真人之道也。
若然者，其平也繩，
【疏】繩無心而正物，聖忘懷而平等。
其變也循。
【疏】循，順也。處世和光，千變萬化，大順蒼生，曾不逆寡。
古之真人，以天待之，
【疏】如上所解，卽是玄古真人用自然之道，虚其心以待物。
不以人入天。
【疏】不用人事取捨，亂於天然之智。
古之真人，得之也生，失之也死。得之也死，失之也生：
【疏】夫處生而言，卽以生爲得；若據死而語，便以生爲喪。死生旣其無定，得失的在誰邊？噫！未可知也。是以混死生，一得喪，故謂之真人矣。
藥也。其實堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言！
【疏】堇，烏頭也，治風痹。桔梗，治心腹血。雞壅，卽雞頭草也，服延年。豕零，豬苓根也，似豬卵，治渴病。此並賤藥也。帝，君主也。夫藥無貴賤，瘉病則良，藥病相當，故便爲君主。乃至目視耳聽，手捉心知，用有行藏，時有興廢。故時之所賢者爲君，才不應世者爲臣，此事必然，故何可言盡也。
勾踐也以甲楯三千，棲於會稽。
【疏】勾踐，越王也。會稽，山名也。越爲吴軍所殘，窘迫退走，棲息於會稽山上也。
唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。
【疏】種，越大夫名。其時勾踐大敗，兵唯三千，走上會稽山，亡滅非遠，而種密謀深智，亡時可在。當時矯與吴和後，二十二年而滅吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敵國滅，忠臣亡，數其然也。平吴之後，范蠡去越而遊乎江海，變名易姓，韜光晦迹，卽陶朱公是也。大夫種不去，爲勾踐所誅。但知國亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作「穜」者，隨字讀之。
故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。
【疏】鴟目晝闇而夜開，則適夜不適晝。鶴脛禀分而長，則能長不能短。枝節如此，故解去則悲，亦猶種闇於謀身，長於存國也。
故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。
【疏】風日是氣，河有形質。凡有形氣者，未能無累也。而風吹日累，必有損傷，恃源而往，所以不覺。亦猶吴得越之後，謀臣必恃謂其功勳，以無後慮遭戮。是知物相利者，必相爲害也。
請只風與日相與守河，而河以爲未始其攖也， 恃源而往者也。
【疏】恃，賴也。攖，損也。風之與日相與守河，於河攖損而不知覺，恃其源流。
故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。
【疏】審，安定也。夫水非土則不安，影無人則不見，物無造物則不立，故三者相守而自以爲固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，於今已化，山舟替遁，昧者不知，斯之義也。
故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，
【疏】殉，逐也。夫視目所見，聽耳所聞，任心所逐，若目求離朱之明，耳索師曠之聰，心逐無崖之知，欲不危始，其可得乎！
凡能其於府也殆，殆之成也不給改。
【疏】夫運分别之智，出於藏府而自伐能者，必致危亡也。故雖有成功，不還
禍之長也茲萃，
【疏】滋，多也。萃，聚也。役於藏府，自顯其能，故凶災禍患，增長而多聚之也。
其反也緣功，
【疏】自伐己能而反招禍敗者，緣於功成不退故也。
其果也待久。
【疏】夫誠意成功，決定矜伐。有待之心，其日固久。
而人以爲己寳，不亦悲乎！
【疏】流徒之人，心處愚暗，寳貴己能，成功而處，執滯如是，甚可悲傷！
故有亡國戮民无已，
【疏】貪土地爲己有大寳，取之無道，國破家亡，殘害黎元無數，無窮已也！
不知問是也。
【疏】世有明人，是爲龜鏡。不知問禍敗所由，唯惡貧賤，愚之至也！
故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；
【疏】踐，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履於地，仍賴不踐之土而後得行。若無餘地，則無由安善而致博遠也。此舉譬也。
人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。
【疏】知有明暗，能有少多，各止其分，則物逍遥。是以地藉不踐而得行，心賴不知而能照。所以處寂養恬，天然之理，故《老經》云：「有之以爲利，無之以爲用。」此合諭也。
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！
【疏】此略摽能知七大之名，可謂造極。自此以下歴解義。
大一通之，
【疏】一是陽數。大一，天也。能通生萬物，故曰通。
大陰解之，
【疏】大陰，地也。無心運載而無分解，物形之也。
大目視之，
【疏】各視其所見謂大目。
大均緣之，
【疏】緣，順也。大順則物物各性足均平。
大方體之，
【疏】萬物之形，各有方術，蜘蛛結網之類，斯體達之。
大信稽之，
【疏】信，實也。稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。
大定持之。
【疏】物各信空，持而用之，其理空矣。
盡有天，
【疏】上來七大，未有不由其自然者也。
循有照，
【疏】循，順也。但順其天然，智自明照。
冥有樞，
【疏】窈冥之理，自有樞機，而用之無勞措意也。
始有彼。
【疏】郭注云：「始有之者，彼也，故我述而不作也。」
則其解之也，似不解之者，
【疏】體從彼學而解也，戒小成性，故不似解。
其知之也似不知之也，
【疏】能忘其知，故似不知也。
不知而後知之。
【疏】不知而知，知而不知，非知而知。故不知而後知，此是真知。
其問之也，不可以有崖， 而不可以无崖。 頡滑有實，
【疏】頡滑，不同也。萬物紛擾，頡滑不同，統而治之，咸資實道。
古今不代，
【疏】古自在古，不從古以來今；今自存今，亦不從今以生古。物各有性，新故不相代换也。
而不可以虧，
【疏】時不往來，法無遷貿，豈賴古以爲今邪！
則可不謂有大揚搉乎！
【疏】如上所問，其道廣大，豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎！
闔不亦問是已，奚惑然爲！
【疏】闔，何不也。奚，何。無識之類若夜游，何不詢問聖人！乃其弱喪而迷惑，困苦如是，何爲也！
以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
【疏】不惑聖智，惑於凡情也。以聖智之言辨於凡惑，忘得反本，復乎真根，而不能得意忘言而執乎聖迹，貴重明言，以不惑爲大，此乃欽尚不惑，豈能除惑哉！斯又遣於不惑也。