外物第二十六

　　　外物不可必，
【疏】域心執固，謂必然也。夫人間事物，參差萬緒，惟安大順，則所在虚通。若其逆物執情，必遭禍害。
故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。
【疏】龍逢比干，《外篇》已解。箕子，殷紂之庶叔也，忠諫不從，懼紂之害，所以𦍕狂，亦終不免殺戮。惡來，紂之佞臣，畢志從紂，所以俱亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血，三年而化爲碧。
【疏】碧，玉也。子胥萇弘，《外篇》已釋。而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋爲鴟鳥之形，盛伍員屍，浮之江水，故云流于江。萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化爲碧玉，乃精誠之至也。
人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。
【疏】孝己，殷高宗之子也，遭後母之難，憂苦而死。而曾參至孝，而父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣義重，而至忠至孝尚有不愛不知，況乎世事萬塗，而可必固者？唯當忘懷物我，適可全身遠害。
木與木相摩則然，金與火相守則流，
【疏】夫木生火，火剋金，五行之氣，自然之理，故木摩木則火生，火守金則金爍。是以誠心執固而必於外物者，爍滅之敗。
陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
【疏】水中有火，電也。乃焚大槐，霹靂也。陰陽錯亂，不順五行，故雷霆擊怒，驚駭萬物，人乖和氣，敗損亦然。
有甚憂兩陷而無所逃。
【疏】不能虚志而忘形，域心執固，是以馳情於榮辱二境，陷溺於憂樂二邊，無處逃形。
螴蜳不得成，
【疏】螴蜳，猶怵惕也。不能忘情，忘懷矜惜，故雖勞形怵慮，而卒無所成。
心若縣於天地之間，
【疏】心徇有爲，高而且遠，馳情逐物，通乎宇宙。
慰暋沈屯，
【疏】遂心則慰喜，乖意則昏悶，遇境則沈溺，觸物則屯邅，旣非清夷，豈是平暢！
利害相摩，生火甚多，
【疏】夫利者必有害，蟬鵲是也。纓纏於利害之間，内心恒熱，故生火多矣。
衆人焚和，
【疏】焚，燒也。衆人，猶俗人也。不能守分無爲，而每馳心利害，内熱如火，故燒焰中和之性。
月固不勝火，
【疏】月雖大而光圓，火雖小而明照，諭志大而多貪，不如小心守分。
於是乎有僓然而道盡。
【疏】僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡爾不矜，虚玄道理，乃盡於此也。
　　莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
【疏】監河侯，魏文侯也。莊子高素，不事有爲，家業旣貧，故來貸粟。
監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」
【疏】諾，許也。銅鐵之類，皆名爲金，此非黄金也。待我歲終，得百姓租賦﹑封邑之物，乃貸子。
莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何爲者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！』
【疏】波浪小臣，困於車轍，君頗有水，以相救乎？
周曰：『諾，我且南遊吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？』
【疏】西江，蜀江也。江水至多，北流者衆，惟蜀江從西來，故謂之西江是也。
鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我无所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。』」
【疏】索，求。肆，市。常行海水鮒魚，波浪失於常處，升斗之水可以全生，乃激西江，非所宜也。旣其不救斯須，不如求我於乾魚之肆。此言事無大小，時有機宜，苟不逗機，雖大無益也。
　　任公子爲大鉤巨緇，五十犗以爲餌，
【疏】任，國名，任國之公子。臣，大也。緇，黑繩也。犗，犍牛也。餌，鉤頭肉。旣爲巨鉤，故用大繩縣五十頭牛以爲餌。
蹲乎會稽，投竿東海，
【疏】號爲巨鉤，朞年不得魚。蹲，踞也。踞，坐也，踞其山。
旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎没而下驚，揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。
【疏】朞年之外有大魚吞鉤，於是牽鉤陷没，馳驚而下，揚其頭尾，奮其鱗鬐，遂使白浪如山，洪波際日。
任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。
【疏】若魚，海神也。淛，浙江也。蒼梧，山名，在嶺南，舜葬之所。海神肉多，分爲脯腊，自五嶺已北，三湘已東，皆厭之。
已而後世輇才諷説之徒，皆驚而相告也。
【疏】末代季葉，才智輕浮，諷誦詞説，不敦玄道，聞得大魚，驚而相語。「輕」字有作「輇」字者，輇，量也。
夫揭竿累，趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣！
【疏】累，細繩也。鯢鮒，小魚也。擔揭細小之竿繩，趨走溉灌之溝瀆，適得鯢鮒，難獲大魚也。
飾小説以干縣令，其於大達亦遠矣。
【疏】干，求也。縣，高也。夫脩飾小行，矜持言説，以求高名令問者，必不能大通於至道。字作「縣」字，古「懸」字多不著心。
是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣！
【疏】人間世道，夷險不常。自非懷豁虚通，未可以治亂；若矜名飾行，去之遠矣。
　　儒以《詩》《禮》發冢，大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」
【疏】大儒，碩儒，謂大博士。從上傳語告下曰臚。臚，傳也。東方作，謂天曙日光起。儒弟子發冢爲盜，恐天時曙，故催告之，問其如何將事。
小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。
【疏】小儒，弟子也。死人裙衣猶未解脱，捫其口中，知其有寳珠。
《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠爲？』
【疏】此是逸詩，久遭删削。凡貴人葬者，口多含珠，故誦《青青之詩》刺之。
接其鬢，擪其顪，儒以金椎控其頤，徐别其頰，無傷口中珠。」
【疏】接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬢，按其口，鐵椎打，仍恐損珠，故安徐分别之。是以田恒資仁義以竊齊，儒生誦《詩》《禮》以發冢。由是觀之，聖迹不足賴。
　　老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，
【疏】老萊子，楚之賢人，隱者也。常隱蒙山，楚王知其賢，遣使召爲相。其妻采樵歸，見門前有車馬迹。妻問其故，老萊曰：「楚王召我爲相。」妻曰：「受人有者，必爲人所制，而之不能爲人制也。」妻遂捨而去。老萊隨之，夫負妻戴，逃於江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。旣見孔子，歸告其師。
曰：「有人於彼，脩上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」
【疏】脩，長也。趨，短。末，肩背也。所見之士，下短上長，肩背傴僂，耳却近後，瞻視高遠，所作怱怱。觀其儀容，似營天下，未知子之族姓是誰。怪其異常，故發斯問。
老萊子曰：「是丘也，召而來。」
【疏】魯人孔丘，汝宜唤取。
仲尼至。曰：「丘，去汝躬矜與汝容知，斯爲君子矣。」
【疏】躬，身也。孔丘旣至，老萊未語：「宜遣汝身之躬飾，忘爾容貌心知，如此之時，可爲君子。」
仲尼揖而退，
【疏】敬受其言，揖讓而退。
蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」
【疏】蹙然，驚恐貌。謂仲尼所學聖迹業行，可得修進爲世用可不？
老萊子曰：「夫不忍一世之傷，而驁萬世之患。
【疏】夫聖智仁義，救一時之傷；後執爲姦，成萬世之禍。恃聖迹而驕謷，則陳恒之徒是也。亦有作騖音者，云使萬代驅騖不息，亦是奔馳之義也。
抑固窶邪？
【疏】固執聖迹，抑揚從己，失於本性，故窮窶。
亡其略弗及邪？
【疏】亡失本性，忽略生崖，故不及於真道。
惠以歡爲，驁終身之醜，
【疏】夫以施惠爲歡者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，適爲怨府，故終身醜辱。
中民之行進焉耳！相引以名，相結以隱。
【疏】夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易爲進退。故聞堯之美，相引慕以利名；聞桀之惡，則結之以隱匿。
與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。
【疏】贊譽堯之善道，非毁桀之惡迹，以此奔馳，失性多矣。故不如善惡兩忘，閉塞毁譽，則物性全矣。
反无非傷也，動无非邪也，
【疏】夫反於物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。
聖人躊躇以興事，以每成功。
【疏】躊躇，從容。聖人無心，應機而動，興起事業，恒自從容，不逆物情，故其功每就。
柰何哉，其載焉終矜爾！
【疏】柰何，猶如何也。如何執仁義之迹，擾撓物心，運載矜莊，終身不替！此是老萊詆訶夫子之辭也。
　　宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，
【疏】宋國君，謚曰元，卽宋元君也。阿，曲也，謂阿旁曲室之門。
曰：「予自宰路之淵，予爲清江使河伯之所，漁者余且得予。」
【疏】自，從也。宰路，江畔淵名。姓余名且，捕魚之人也。
元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」
【疏】命，召也。召令赴朝，問其所得。
明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，其圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉。」
【疏】心疑猶預，殺活再三，，乃殺吉，遂刳龜也卜之。
乃刳龜，七十二鑽而无遺筴。
【疏】筭計前後，鑽之凡經七十二。筭計吉凶，曾不失中。
仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而无遺筴，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。
【疏】夫神智不足恃也。是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華；將死，灰均其寂魄任物，冥於造化。是以孔丘大聖，因而議之。
雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。
【疏】網無情而得魚，諭聖人無心故天下歸之。
去小知而大知明，
【疏】小知取捨於心，大知無分别。遣間奪之情，故無分别，則大知光明也。
去善而自善矣。
【疏】遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云：「離道以善，險德以行。」又《老經》云：「天下皆知善之爲善，斯不善已！」
嬰兒生，无石師而能言，與能言者處也。」
【疏】夫嬰兒之性，其不假師匠，年漸長大而自然能言者，非有心學之，與父母同處，率其本性，自然能言。是知世間萬物，非由運知學而成之也。
　　惠子謂莊子曰：「子言无用。」
【疏】莊子，通人也。空有並照，其言宏博，不契俗心，是以惠施譏爲無用。
莊子曰：「知無用而始可與言用矣。
【疏】夫有用則同於夭折，無用則全其崖，故知無用始可語其用。
天地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則側足而墊之致黄泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无用。」
【疏】墊，掘也。夫六合之内，廣大無最於地，人之所用，不過容足。若使側足之外，掘至黄泉，人則戰慄不得行動，是知有用之物，假無用成功。
莊子曰：「然則无用之爲用也亦明矣。」
【疏】直置容足，不可得行，必借餘地方能運用脚足。無用之理分明，故取《老子》云：「有之以爲利，無之以爲用。」
　　莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎！人而不能遊，且得遊乎！
【疏】夫人禀性不同，所用各異，自有聞言如影響，自有智昏菽麥，故性之能者，不得不由性；性之無者，不可强涉。各守其分，則物皆不喪。
夫流遁之志，決絶之行，噫，其非至知厚德之任與！
【疏】流蕩逐物，逃遯不反，果決絶滅，因而不移。此之志行，極愚極鄙，豈是至妙真知深厚道德之所任用！莊子之意，謂其如此。
覆墜而不反，火馳而不顧。
【疏】愚迷之類，執志慤然，雖復家被覆没，身遭顛墜，亦不知悔反，馳逐物情，急如煙火，而不知回顧，流遁決絶，遂至於斯耳！
雖相與爲君臣，時也。易世而无以相賤。
【疏】夫時所賢者爲君，才不應世者爲臣，如舜禹應時相代爲君臣也。故世遭革易，不可以爲臣爲君而相賤輕。流遁之徒，不知此事。
故曰：至人不留行焉。
【疏】夫世有興廢，隨而行之，是故達人曾無留滯。
夫尊古而卑今，學者之流也。
【疏】夫步驟殊時，澆淳異世，古今情事，變化不同，而乃貴古賤今，深乖遠鑒，適滋爲學小見，豈曰清通！
且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波！
【疏】狶韋三皇，已前帝號也。以玄古之風御於今代，澆淳旣章，誰能不波蕩而不失其性乎！斯由尊古卑今之弊也。
唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。
【疏】獨有至德之人，順時而化彼，非學心而本性具足，不由學致也。承意不彼者，禀承教意以導性，而真道素圓，不彼教也。
目徹爲明，耳徹爲聰，鼻徹爲顫，口徹爲甘，心徹爲知，知徹爲德。
【疏】徹，通也。顫者，辛臭之事也。夫六根無壅，故徹；聰明不蕩於外，故爲德也。
凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。物之有知者恃息，
【疏】天生六根，廢一不可。耳聞眼見，鼻臭心知，爲於分内，雖用無咎。若乃目滯桑中之色，耳淫濮上之聲，鼻滋蘭麝之香，心用無窮之境，則天理滅矣，豈謂徹哉！故六根窮徹，則氣息通而生理全。
其不殷，非天之罪。
【疏】殷，當也。或縱恣六根，馳逐前境；或竅穴哽塞，以害生崖。通蹍二徒，皆不當理，斯並人情之罪也，非天然之辜。
天之穿之，日夜无降，
【疏】降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。
人則顧塞其竇。
【疏】竇，孔也。流俗之人，反於天理，壅塞根竅，滯溺不通。
胞有重閬，
【疏】閬，空也。言人腹内空虚，故容藏胃；藏胃空虚，故通氣液。
心有天遊。
【疏】虚空，故自然之道遊其中。
室无空虚，則婦姑勃豀；
【疏】勃豀，争鬪也。屋室不空，則不容受，故婦姑争處，無復尊卑。
心无天遊，則六鑿相攘。
【疏】鑿，孔也。攘，則逆也。自然之道，不遊其心，則六根逆，不順於理。
大林丘山之善於人也，亦神者不勝。
【疏】自然之理，有寄物而通者也。
德溢乎名，
【疏】溢，深也。仁義五德，所以行之過多者，爲尚名好勝故也。
名溢乎暴，
【疏】暴，殘害也。夫名者争之器，名旣過者，必更相賊害。《内篇》云：「名者，相軋者也。」
謀稽乎誸，
【疏】稽，考也。誸，急也。急難之事，然後校謀計。
知出乎争，
【疏】夫運心知以出境，則争鬪斯至。
柴生乎守，
【疏】柴，塞也。守，執也。域情執固，而所造不通。
官事果乎衆宜。
【疏】夫置官府，設事條者，須順於衆人之宜便，若求逆之，則禍亂生。
春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始脩，
【疏】銚，耜之類也。鎒，鋤也。青春時節，時雨之日，凡百草木，萌動而生，於是農具方始脩理。此明順時而動，不逆物情也。
草木之到植者過半而不知其然。
【疏】植，生也。銚鎒既脩，芸除萑葦，幸逢春日，鉏罷到生，良由時節使然，不可以人情均度。是知制法立教，必須順時。
静然可以補病，
【疏】適有煩躁之病者，簡静可以療之。
眥𡟬可以休老，
【疏】翦齊髮鬢，滅狀貌也。衰老之容，以此而沐浴。
寧可以止遽。
【疏】遽，疾速也。夫心性怱迫者，安静可以止之。
雖然，若是勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉；
【疏】夫止遽以寧，療躁以静者，以對治之術，斯乃小學之人，勞役神智之事務也，豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎！風彩清高，故未嘗暫過而顧問焉。
聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；
【疏】駭，驚也。神者，不測之號。聖者，顯迹之名。爲其垂教動人，故不過問。
賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；
【疏】證空爲賢，並照爲聖，從深望淺，故不問之。
君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；
【疏】何以人物君子？故駭動諸侯之國。賢人捨有，故不問。
小人所以合時，君子未嘗過而問焉。」
【疏】夫趨世小人，苟合一時，如田恒之徒，無足可貴。故淑人君子，鄙而不顧也。
演門有親死者，以善毁爵爲官師，其黨人毁而死者半。
【疏】，東門也，亦有作「寅」者，隨字讀之。東門之孝，出自内心，形容外毁。惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命爲卿。鄉黨之人，聞其因孝而貴，於是强哭詐毁，矯性僞情，因而死者，其數半矣。
堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之；
【疏】堯知由賢，禪以九五，洒耳辭退，逃避箕山。湯與務光，務光不受，訶駡瞋怒，遠之林籟。斯皆率其本性，腥臊榮禄，非關矯僞以慕聲名。
紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之。三年，申徒狄因以踣河。
【疏】姓申徒名狄，姓紀名佗，並隱者。聞湯讓務光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往弔慰，恐其沈没。狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死，波蕩失性，遂至於斯矣。
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；
【疏】筌，魚笱也，以竹爲之，故字從竹。亦有從草者，意蓀筌也，香草也，可以餌魚，置香於柴木蘆葦之中以取魚也。蹄，兔罝也，亦兔彊也，以繫係兔脚，故謂之蹄。此二事，譬也。
言者所以在意，得意而忘言。
【疏】此合諭也。意，妙理也。夫得魚兔本因筌蹄，而荃蹄實異魚兔，亦由玄理假於言説，言説實非玄理。魚兔得而筌蹄忘，玄理明而名言絶。
吾安得夫忘言之人而與之言哉！
【疏】夫忘言得理，目擊道存，其人實稀，故有斯難也。