盜跖第二十九
孔子與柳下季爲友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，横行天下，侵暴諸侯。穴室樞户，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。
【疏】姓展名禽，字季，食采柳下，故謂之柳下季。亦言居柳樹之下，故以爲號。展禽是魯莊公時，孔子相去百餘歲，而言友者，蓋寓言也。跖者，禽之弟名也，常爲巨盗，故名盜跖。穿穴屋室，解脱門樞，而取人牛馬也。亦有作「空」字「驅」字者。保，小城也。爲害旣巨，故百姓困之。
孔子謂柳下季曰：「夫爲人父者，必能詔其子，爲人兄者必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則无貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盜跖，爲天下害，而弗能教也，丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往説之。」柳下季曰：「先生言爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將柰之何哉？且跖之爲人也，心如涌泉，意如飄風，强足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必无往。」孔子不聽，顔回爲馭，子貢爲右，往見盜跖。 盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。
【疏】餔，食也。子貢驂乘，在車之右也。
孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之：爾作言造語，妄稱文武，
【疏】言孔子憲章文武，祖述堯舜，刊定禮樂，遺迹將來也。
冠枝木之冠，帶死牛之脅，
【疏】脅，肋也。言尼父所戴冕，浮華雕飾，華葉繁茂，有類樹枝。又將牛皮用爲革帶，旣闊且堅，又如牛肋也。
多辭謬説，不耕而食，不織而衣，摇脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝悌，而儌倖於封侯富貴者也。
【疏】儌倖，冀望也。夫作孝悌，序人倫，意在乎富貴封侯者也。故歴聘不已，椄輿有鳳兮之譏；棄本滯迹，師金致芻狗之誚也。
子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。」孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」
【疏】言丘幸其〕，得與賢兄朋友，不敢正覩儀容，願履帳幕之下。亦有作「綦」字者，綦，履迹也。願履綦迹，猶看足下。
謁者復通。盜跖曰：「使來前！」孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劔瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言順吾意則生，逆吾心則死。」
【疏】趨，疾行也。反走，却退。兩展其足，伸兩脚也。
孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好无雙，少長貴賤見而皆悦之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚衆率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黄鍾，而名曰盜跖，丘竊爲將軍恥不取焉。
【疏】激，明也。貝，珠也。黄鍾，六律聲也。
將軍有意聽臣，臣請南使吴越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬户之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。」盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而悦之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城衆民，是欲規我以利而恒民畜我也，安可久長也！
【疏】言大城衆民不可長久也。
城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫无置錐之地；
【疏】堯讓舜不授丹朱，舜讓禹而商均不嗣，故無置錐之地也。
湯武立爲天子，而後世絶滅。非以其利大故邪？
【疏】殷湯周武，總統萬機，後世子孫，咸遭篡弑。豈非四海利重，所以致之？
且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，卧則居居，起則于于。
【疏】居居，安静之容。于于，自得之貌。
民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。
【疏】至，致也。蚩尤，諸侯也。涿鹿，地名，今幽州涿郡是也。蚩尤造五兵，與黄帝戰，故流血百里也。
堯舜作，立羣臣，
【疏】置百官也。
湯放其主，
【疏】放桀於南巢也。
武王殺紂。
【疏】朝歌之戰。
自是之後，以强陵弱，以衆暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。
【疏】征伐篡弑，湯武最甚。
今子脩文武之道，掌天下之辯，以教後世。
【疏】孔子憲章文武，辯説仁義，爲後世之教也。
縫衣淺帶，矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂子爲盜丘，而乃謂我爲盜跖？
【疏】制縫掖之衣，淺薄之帶，矯飾言行，誑惑諸侯，其爲賊害，甚於盜跖。
子以甘辭説子路而使從之。使子路去其危冠，解其長劔，而受教於子。天下皆曰孔丘能止暴禁非，
【疏】高危之冠，長大之劒，勇者之服也。旣伏膺孔氏，故解去之。
其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。
【疏】仲由疾惡情深，殺衛君蒯聵，事旣不逮，身遭葅醯。盜跖故以此相譏也。
子自謂才士聖人邪，則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹。此患，上无以爲身，下無以爲人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，
【疏】謂不與丹朱天下。
舜不孝，
【疏】爲父所疾也。
禹偏枯，
【疏】治水勤勞，風櫛雨沐，致偏枯之疾，半身不遂也。
湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。
【疏】羑里，殷獄名。文王遭紂之難，戹於囹圄，凡經七年，方得免脱。
此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。
【疏】六子者，謂黄帝堯舜禹湯文王也。皆以利於萬乘，是以迷於真道而不反於自然，故可恥也。
世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。
【疏】二人窮死首山，復無子胤收葬也。姓鮑名焦，周時隱者也。飾行非世，廉絜自守，荷檐採樵，拾橡充食，故無子胤。不臣天子，不友諸侯。子貢遇之，謂之曰：「吾聞非其政者，不履其地；汙其君者，不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？」鮑焦曰：「吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。」遂抱木立枯焉。
申徒狄諫而不聽，負石自投於河，爲魚鼈所食。
【疏】申徒自沈，前篇已釋。諫而不聽，未詳所據。崔嘉雖解，無的諫辭。
介子推至忠也，自割其股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。
【疏】晉文公，重耳也。遭麗姬之難，出奔他國，在路困乏，推割股肉以飴之。公後還三日，封於從者，遂忘子推。子推作《龍蛇之歌》，書其營門，怒而逃。公後慙謝，追子推於介山。子推隱避，公因放火燒山，庶其走出。火至，子推遂抱樹而焚死焉。
尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无異於磔犬流豕﹑操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。
【疏】六子者，謂伯夷叔齊鮑焦申徒介推尾生。言此六人不合玄道，矯情飾行，苟異俗中，用此聲名傳之後世，亦何異乎張磔死狗流在水中﹑貧病之人操瓢乞告！此間人物，不許見聞，六子之行，事同於此，皆爲重名輕死，不念歸本養生，壽盡天命者也。「豕」字有作「死」字者，「乞」字有作「走」字者，隨字讀之。豕，猪也。
世之所謂忠臣者，莫若王子比干﹑伍子胥。子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。
【疏】爲達道者之所嗤也。
自上觀之，至于子胥比干，皆不足貴也。丘之所以説我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。
【疏】夫目視耳聽，口察志盈，率性而動，禀之造物，豈矯情而爲之哉！分内爲之，道在其中矣。
人上壽百𡻕，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地无窮，人死者有時。操有時之具，而託於无窮之間，忽然无異騏驥之馳過隙也。
【疏】夫天長地久，窮境稍賒；人之死生，時限迫促。以有限之身，寄無窮之境，何異乎騏驥馳走過隙穴也。
不能悦其志意﹑養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，无復言之！子之道狂狂伋伋，詐巧虚僞事也，非可以全真也，奚足論哉！」
【疏】亟，急也。狂狂，失性也。伋伋，不足也。夫聖迹之道，仁義之行，譬彼蘧廬，方兹芻狗，執而不遣，惟增其弊。狂狂失真，伋伋不足，虚僞之事，何足論哉！
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然无見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。
【疏】軾，車前横木，凭之而坐者也。盜跖英雄，盛談物理；孔子慴懼，遂至於斯。
歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然，數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？」孔子仰天而歎曰：「然！」
【疏】微，無也。然，如此也。
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎？」孔子曰：「然。
【疏】若前乎者，則是篇首柳下云「逆其心則怒」。「無乃逆汝意如我前言乎？」孔子答云：「實如所言也。」
丘所謂无病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」
【疏】幾，近也。夫料觸虎頭而編虎須者，近遭於虎食之也。今仲尼往説盜跖，履其危險，不異於斯也。而言此章大意排擯聖迹，嗤鄙名利，是以排聖迹則訶責堯舜，鄙名利則輕忽夷齊，故寄孔跖以摸之意也。卽郭注意，失之遠矣。
子張問於滿苟得曰：「盍不爲行？
【疏】子張，孔子弟子也，姓顓孫名師，字子張，行聖迹之人也。姓滿名苟得，假託爲姓名，曰苟且貪得，以滿其心，求利之人也。盍，何不也。何不爲仁義之行乎？勸其捨求名利也。
无行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。
【疏】若不行仁義之行則不被信用，不被信用則無職任，無職任則無利禄，故有行則有名，有名則有利。觀察計當，仁義真是好事，宜行之也。
若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，不可一日不爲乎！」
【疏】反，乖逆也。若棄名利，則乖逆我心。故士之立身，不可一日不行仁義。
滿苟得曰：「无恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。
【疏】多信，猶多言也。夫識廉知讓則貧，無恥貪殘則富，謙柔静退則沈，多言夸伐則顯。故觀名計利，而莫先於多言，多言則是名利之本也。
若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎！」
【疏】抱，守也。天，自然也。夫修道之士，立身爲行，棄擲名利，乃乖俗心，抱守天真，翻合虚玄之道也。
子張曰：「昔者桀紂貴爲天子，富有天下。今謂臧聚曰：汝行如桀紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼﹑墨翟，窮爲匹夫，今謂宰相曰：子行如仲尼墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。
【疏】桀紂孔墨，並釋於前。臧謂臧獲也。聚謂擥竊，卽盜賊小人也。以臧獲比夫子，則慚怍而不服；以宰相比匹夫，則變容而歡慰。故知所貴在行，不在乎位。
故勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。」
【疏】此復釋前義也。
滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者爲諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲爲臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胷中也，不亦拂乎！
【疏】悖，逆也。拂，戾也。齊桓公名小白，殺其兄子糾，納其嫂焉。管仲賢人，臣而輔之，卒能九合諸侯，一匡天下。田成子嘗殺齊簡公，孔子沐浴而朝受其幣帛。夫殺兄入嫂，弑君竊國，人倫之惡，莫甚於斯，而夷吾爲臣，尼父受幣。言議則以爲鄙賤，情行則下而事之，豈非戰争於心胷，言行相反戾邪？
故《書》曰：『孰惡孰美，成者爲首，不成者爲尾。』」
【疏】成者爲首，君而事之；不成者爲尾，非而毁之。以此而言，只論成與不成，豈關行以無行！故不知美惡的在誰也。所引之書，並遭燒滅，今並無本也。
子張曰：「子不爲行，卽將疏戚無倫，貴賤无義，長幼无序。五紀六位，將何以爲别乎？」
【疏】戚，親也。倫，理也。五紀，祖父也身子孫也，亦言金木水火土五行也，仁義禮智信五德也。六位，君臣父子夫婦也，亦言父母兄弟夫妻。子張云：「若不行仁義之行，則親疏無理，貴賤無義，長幼無次敘，五紀六位，無可分别也。」
滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？
【疏】堯廢長子丹朱，不與天位，又言殺也。舜封同母弟象於有𢈷之國，令天下吏治其國，收納貢税，故言流放也。廢子流弟，何有親疏之理乎！
湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？
【疏】殷湯放夏桀於南巢，周武殺殷紂於汲郡，君臣貴賤，其義安在！
王季爲適，周公殺兄，長幼有序乎？
【疏】王季，周大王之庶子季歴，卽文王之父也。大伯仲雍讓位不立，故以小兒季歴爲適。管蔡，周公之兄，泣而誅之，故云殺之。廢適立庶，弟殺其兄，尊卑長幼，有次序乎？
儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位，將有别乎？
【疏】夫儒者多言，强爲名位；墨者兼愛，周普無私。五紀六位，有何分别！
且子正爲名，我正爲利。名利之實，不順於理，不監於道。
【疏】監，明也，見也。子張心之所爲，正在於名；苟得心之所爲，正在於利。且名利二途，皆非真實，旣乖至理，豈明見於玄道！
吾日與子訟於无約，曰：『小人殉財，君子殉名，其所以變其情﹑易其性則異矣；乃至於棄其所爲而殉其所不爲則一也。』
【疏】訟，謂論説也。約，謂契誓也。棄其所爲，捨己；殉其所不爲，逐物也。夫殉利謂之小人，殉名謂之君子，名利不同，所殉一也。子張苟得，皆共談玄言於無爲之理，敦於莫逆之契也。
故曰：无爲小人，反殉而天；无爲君子，從天之理。
【疏】而，爾也。旣不逐利，又不殉名，故能率性歸根，合於自然之道也。
若枉若直，相而天極。面觀四方，與時消息。
【疏】相，助也。無問枉直，順自然之道，觀照四方，隨四時而消息。
若是若非，執而圓機。獨成而意，與道徘徊。
【疏】徘徊，猶轉變意也。圓機，猶環中也。執於環中之道以應是非，用於獨化之心以成其意，故能冥其虚通之理，轉變無窮者也。
无轉而行，无成而義，將失而所爲。
【疏】所爲，真性也。無轉汝志，爲聖迹之行；無成爾心，學仁義之道。捨己效他，將喪爾真性也。
无赴而富，无殉而成，將棄而天。
【疏】莫奔赴於富貴，無殉逐於成功。必赴必殉，則背於天然之性也。
比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；
【疏】比干忠諫於紂，紂云聞聖人之心有九竅，遂剖其心而視之。子胥忠諫夫差，夫差殺之。子胥曰：「吾死後抉眼縣於吴門東，以觀越之滅吴也。」斯皆至忠而遭其禍也。
直躬證父，尾生溺死，信之患也；
【疏】躬父盜羊而子證之。尾生以女子爲期，抱梁而死。此皆守信而致其患也。
鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；
【疏】鮑焦廉貞，遭子貢譏之，抱樹立乾而死。申子，晉獻公太子申生也。遭麗姬之難，枉被讒謗，不自申理，自縊而死矣。
孔子不見母，匡子不見父，義之失也。
【疏】孔子滯耽聖迹，歴國應聘，其母臨終，孔子不見。姓匡名章，齊人也，諫諍其父，其父不從，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁義，學讀忘歸，其父臨終而章不見。此皆滯溺仁義，有斯過矣。
此上世之所傳﹑下世之所語。以爲士者，正其言，必其行，故服其殃﹑離其患也。」
【疏】自比干已下，匡子已上，皆爲忠信廉貞而遭其禍，斯皆古昔相傳，下世語之也。是以忠誠之士，廉信之人，正其言以諫君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服從其殃，爲道之人，深宜誡慎也。
无足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？」
【疏】無足，謂貪婪之人，不止足者也。知和，謂體知中和之道，守分清廉之人也。假設二人，以明貪廉之禍福也。無足云：「世人卒竟未有不興起名譽而從就利禄者，若財富則人歸湊之，歸湊則謙下而尊貴之。夫得人謙下尊貴者，則説其情適其性，體質安而長壽矣。子獨無貪富貴之意乎？爲運知足不求邪？爲心意能知，力不能行，故推於正理，志念不忘，以遣貪求之心而不取邪？」
知和曰：「今夫此人，以爲與己同時而生，同鄉而處者，以爲夫絶俗過世之士焉，是專无主正，所以覽古今之時﹑是非之分也。與俗化
【疏】此人，謂富貴之人也。俗人，謂無知﹑貪利﹑情切﹑與貴人同時而生﹑共富人同鄉而住者，猶將己爲超絶流俗，過越世人；況己之自享於富貴乎！斯乃專愚之人，内心無主，不履正道，不覺古今之時代，不察是非之涯分，而與塵俗紛競，隨末而遷化者也，豈能識禍福之歸趣者哉！
世去至重，棄至尊，以爲其所爲也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！
【疏】至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所爲每事如斯，其於長生之道，去之遠矣！
慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心。
【疏】慘怛，悲也。恬愉，樂也。夫悲樂喜懼者，並身外之事也，故不能監明於聖質，照入於心靈，而愚者妄爲之也。
知爲爲而不知所以爲。是以貴爲天子，富有天下，而不免於患也。」
【疏】爲爲者，有爲也。所以爲者，無爲也。但知爲於有爲，不知爲之所以出自無爲也。如斯之人，雖貴總萬機，富贍四海，而不免於怵惕等患也。
无足曰：「夫富之於人，无所不利。窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及。
【疏】窮，盡也。夫能窮天下善美，盡人間威勢者，其惟富貴乎？故至德之人，賢哲之士，亦不能遠及也。
俠人之勇力而以爲威强，秉人之知謀以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父。
【疏】夫富貴之人，人多依附，故勇者爲之捍，智者爲之謀，德者爲之助，雖不臨享邦國，而威嚴有同君父焉，斯皆財利致其然矣。
且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。
【疏】夫耳悦於聲，眼愛於色，口嗛於味，威權形勢以適其情者，不待教學而心悦樂，豈服法象而身安乎？蓋性之然耳。
夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」
【疏】夫欲之則就，惡之則避，斯乃人物之常情，不待師教而後爲之哉！故天下雖非無足，誰獨辯辭於此事者也！
知和曰：「知者之爲，故動以百姓，不違其度，是以足而不争。无以爲，故不求。
【疏】夫知慧之人，虚懷應物，故能施爲舉動，以百姓心爲心，百姓順之，亦不違其法度也。内心至之，所以不争。無用無爲，故不求不覺也。
不足，故求之，争四處而不自以爲貪；有餘，故辭之，棄天下而不自以爲廉。
【疏】四處，猶四方也。夫凡聖區分，貪廉斯隔，是以争貪四方，馳騁八極，不自覺其貪婪；棄捨萬乘，辭於九五，而不自覺其廉儉。
廉貪之實，非以迫外也，反監之度。
【疏】監，照也。夫廉貪實性，非過迫於外物也，而反照於内心，各禀度量不同也。
勢爲天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。計其患，慮其反，以爲害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。
【疏】夫不以高貴爲驕矜，不以錢財爲娱翫者，計其災患憂慮，傷害於真性故也。是以辭大寳而不受，非謂要求名譽者也。
堯舜爲帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷﹑許由得帝而不受，非虚辭讓也，不以事害己。此皆就其利﹑辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」
【疏】雍，和也。夫唐虞之化，宇内和平者，非有情於仁惠，不以美麗害生也。善卷許由，被禪而不受，非是矯情於辭讓，不以世事害己也。斯皆就其長生之利，辭其篡弑之害，故天下稱其賢能，則可謂有此避害之心，實無彼興名之意。
无足曰：「必持其名，苦體絶甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」
【疏】必固將欲修進名譽，苦其形體，絶其甘美，窮約攝養，矜持其生者，亦何異乎久病固疾，長阨不死，雖生之日，猶死之年！此無足之辭，以難知和也。
知和曰：「平爲福，有餘爲害者，物莫不然，而財其甚者也。
【疏】夫平等被其福善，有餘招其禍害者，天理自然也。物皆如是，而財最甚也。
今富人，耳營鍾鼓管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；
【疏】嗛，稱適也。管籥，簫笛之流也。夫富室之人，恣情淫勃，口爽醪醴，耳聒宫商，取捨滑心，觸類感動。性之昏爽，事業忘焉，無所覺知，豈非亂也？
侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣；
【疏】馮氣，猶憤懣也。夫貪欲旣多，勞役困弊，心中侅塞，沈溺憤懣，猶如負重上阪而行，此之委頓，豈非苦困也哉？
貪財而取慰，貪權而取竭，静居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；
【疏】貪取財寳以慰其心，誘諂威權以竭情慮，安静閑居則其體沈溺，體氣悦澤則憤懣斯生，動静困苦，豈非疾也？
爲欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；
【疏】堵，牆也。夫欲富就利，情同壑壁，譬彼堵牆，版築滿盈，心中憤懣，貪婪不舍，不知避害，豈非恥辱邪？
財積而无用服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；
【疏】戚醮，煩惱也。夫積而不散，馮而不舍，貪求無足，煩惱盈懷，慤而論之，豈非憂患？
内則疑刦請之賊，外則畏寇盜之害，内周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。
【疏】疑，恐也。請，求也。匹夫無罪，懷璧其罪。故在家則恐求財盜賊之災，外行則畏寇盜濫竊之害。是以舍院周回，起疏窗樓，敞出内外來往，怖懼不敢獨行。如此艱辛，豈非畏哉？
此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財單以反一日之无故而不可得也。
【疏】六者，謂亂苦疾辱憂畏也。殫，盡也。天下至害，遺忘不察，及其巨盜忽至，性命惙然，平生貪求，一朝頓盡，所有財寳，當時並罄。欲反一日貧素，其可得之乎？
故觀之名則不見，求之利則不得。繚意體而争此，不亦惑乎！」
【疏】繚，纏繞也。巨盜旣至，身非己有，當爾之際，豈見有名利邪？而流俗之夫，倒置之甚，情纏繞於名利，心決絶於争求。以此而言，豈非大惑之甚也？