漁父第三十一


   孔子遊乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上。弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。奏曲未半,
【疏】緇,黑也。尼父游行天下,讀講《詩》《書》,時於江濱,休息林籟。其林鬱茂,蔽日陰沈,布葉垂條,又如帷幕,故謂之緇帷之林也。壇,澤中之高處也。其處多杏,謂之杏壇也。琴者,和也,可以和心養性,故奏之。
有漁父者,下船而來,鬢眉交白,被髮揄袂,行原以上,距陸而止,左手據膝,右手持頤以聽。曲終,
【疏】漁父,越相范蠡也。輔佐越王勾踐,平吴事訖,乃乘扁舟游三江五湖,變易姓名,號曰漁父,卽屈原所逢者也。旣而汎海至齊,號曰鴟夷子,至魯號曰白珪先生,至陶號曰朱公。晦迹韜光,隨時變化,仍遺大夫種書云。揄,揮也。袂,袖也。原,高平也。距,至也。鬢眉交白,壽者之容;散髮無冠,野人之貌。於是遥望平原,以手揮袂,至于高陸,維舟而止,拓頤抱膝,以聽琴歌也。
而招子貢子路二人俱對。客指孔子曰:「彼何爲者也?」
【疏】詢問仲尼是何爵命之人。
子路對曰:「魯之君子也。」
【疏】答云:「是魯國賢人君子也。」
客問其族。子路對曰:「族孔氏。」
【疏】問其氏族,答云:「姓孔。」
客曰:「孔氏者,何治也?」
【疏】又問孔氏以何法術修理其身。
子路未應,子貢對曰:「孔氏者,性服忠信,身行仁義,飾禮樂,選人倫。上以忠於世主,下以化於齊民,將以利天下。此孔氏之所治也。」
【疏】率性謙和,服行聖迹,修飾禮樂,簡選人倫,忠誠事君,化物齊等,將欲利羣品,此孔氏之心乎!
又問曰:「有土之君與?」子貢曰:「非也。」「侯王之佐與?」子貢曰:「非也」。
【疏】爲是有茅土五等之君?爲是王侯輔佐卿相乎?皆答云:「非也。」
客乃笑而還行,言曰:「仁則仁矣,恐不免其身。苦心勞形以危其真。嗚呼!遠哉,其分於道也。」
【疏】夫勞苦心形,危忘真性,偏行仁愛者,去本迢遰而分離於玄道也。是以嗤笑徘徊,嗚呼歎之也。
  子貢還,報孔子。孔子推琴而起,曰:「其聖人與!」乃下求之。至於澤畔,方將杖拏而引其船,顧見孔子,還鄉而立。孔子反走,再拜而進。
【疏】拏,橈也。反走前進,是虔敬之容也。
客曰:「子將何求?」孔子曰:「曩者先生有緒言而去,丘不肖,未知所謂,竊待於下風,幸聞咳唾之音,以卒相丘也。」
【疏】曩,向也。緒言,餘論也。卒,終也。相,助也。向者先生有清言餘論,丘不敏,未識所由之故。竊聽下風,庶承謦欬,卒用此言,助丘不逮。
客曰:「嘻!甚矣,子之好學也!」孔子再拜而起,曰:「丘少而脩學,以至於今,六十九歲矣,無所得聞至教,敢不虚心!」
【疏】嘻,笑聲也。丘少年已來,脩學仁義,逮乎耆艾,未聞至道,所以恭謹虔恪虚心矣。
客曰:「同類相從,同聲相應,固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。
【疏】夫虎嘯風馳,龍興雲布,自然之理也,固其然乎!是以漁父大賢,宣尼至聖,賢聖相感,斯同聲相應也。故釋吾之所有方外之道,經營子之所以方内之業也。
子之所以者,人事也。天子諸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也;四者離位而亂莫大焉。官治其職,人憂其事,乃无所陵。
【疏】陵,亦亂也。夫人倫之事,抑乃多端,切要而言,無過此四者。若四者守位,乃教治盛美;若上下相冒,則亂莫大焉。是以百官各司其職,庶人自憂其務,不相陵亂,斯不易之道者也。
故田荒室露,衣食不足,徵賦不屬,妻妾不和,長少无序,庶人之憂也;
【疏】田畝荒蕪,屋室漏露,追徵賦税,不相係屬,妻妾旣失尊卑,長幼曾無次序,庶人之憂患也。
能不勝任,官事不治,行不清白,羣下荒怠,功美不有,爵禄不持,大夫之憂也;
【疏】職任不勝,物務不理,百姓荒亂,四民不勤,大夫之憂也。
廷无忠臣,國家昏亂,工技不巧,貢職不美,春秋後倫,不順天子,諸侯之憂也;
【疏】陪臣不忠,苞茅不貢,春秋盟會,落朋倫之後,五等之憂也。
陰陽不和,寒暑不時,以傷庶物,諸侯暴亂,擅相攘伐,以殘民人,禮樂不節,財用窮匱,人倫不飭,百姓淫亂,天子有司之憂也。
【疏】攘,除也。陰陽不調,日時愆度,兵戈荐起,萬物夭傷,三公九卿之憂也。
今子旣上无君侯有司之勢,而下无大臣職事之官,而擅飾禮樂,選人倫,以化齊民,不泰多事乎?
【疏】上非天子諸侯,下非宰輔卿相,而擅修飾禮樂,選擇人倫,教化蒼生,正齊羣物,乃是多事之人。
且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,謂之摠;
【疏】摠,濫也。非是己事而强知之,謂之叨濫也。
莫之顧而進之,謂之佞;
【疏】彊進忠言,人不采,顧謂之佞也。
希意導言,謂之諂;
【疏】希望前人意氣而導達其言,斯諂也。
不擇是非而言,謂之諛;
【疏】苟且順物,不簡是非,謂之諛也。
好言人之惡,謂之讒;
【疏】聞人之過,好揚敗之。
析交離親,謂之賊;
【疏】人有親情交故,輒欲離而析之,斯賊害也。
稱譽詐僞以敗惡人,謂之慝;
【疏】與己親者雖惡而舉,與己疏者雖善而毁,以斯詐僞,好敗傷人,可謂姦慝之人也。
不擇善否,兩容顔適,偷拔其所欲,謂之險。
【疏】否,惡也。善惡二邊,兩皆容納和顔悦色,偷拔其意之所欲,隨而佞之,斯險詖之人也。
此八疵者,外以亂人,内以傷身,君子不友,明君不臣。
【疏】外則惑亂於百姓,内則傷敗於一身,是以君子不與爲友朋,明君不將爲臣佐也。
所謂四患者:好經大事,變更易常,以挂功名,謂之叨;
【疏】伺候安危,經營大事,變改之際,建立功名,謂叨濫之人也。
專知擅事,侵人自用,謂之貪;
【疏】事己獨擅,自用陵人,謂之貪也。
見過不更,聞諫愈甚,謂之狠;
【疏】有過不改,聞諫彌增,狠戾之人。
人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之矜。
【疏】物同乎己,雖惡而善,物異乎己,雖善而惡,謂之矜夸之人。
此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。」孔子愀然而歎,再拜而起,曰:「丘再逐於魯,削迹於衛,伐樹於宋,圍於陳蔡。丘不知所失,而離此四謗者,何也?」
【疏】愀然,慙竦貌也,罹,遭也。丘無罪失而遭罹四謗。未悟前旨,故發此疑。
客悽然變容曰:「甚矣,子之難悟也!人有畏影惡迹而去之走者,舉足愈數而迹愈多,走愈疾而影不離身,自以爲尚遲,疾走不休,絶力而死。不知處陰以休影,處静以息迹,愚亦甚矣!子審仁義之間,察同異之際,觀動静之變,適受與之度,理好惡之情,和喜怒之節,而幾於不免矣。
【疏】留停仁義之間以招門徒,伺察同異之際以候機宜,觀動静之變,睎其僥倖,適受與之度,望著功名,理好惡之情,而是非堅執,和喜怒之節,用爲達道,以己誨人,矜矯天性,近於不免也。
謹脩而身,慎守其真,還以物與人,則无所累矣。
【疏】謹慎形體,修守真性,所有功名,還歸人物,則物我俱全,故無患累也。
今不脩之身而求之人,不亦外乎!」
【疏】不能修其身而求之他人者,豈非疏外乎!
孔子愀然,
【疏】自竦也。
曰:「請問何謂真?」客曰:「真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。
【疏】夫真者不僞,精者不雜,誠者不矯也。故矯情僞性者,不能動於人也。
故彊哭者,雖悲不哀;彊怒者,雖嚴不威;彊親者,雖笑不和。真悲无聲而哀,真怒未發而威,真親未笑而和。真在内者,神動於外,是所以貴真也。其用於人理也,事親則慈孝,事君則忠貞,飲酒則歡樂,處喪則悲哀。
【疏】夫道無不在,所在皆通,故施於人倫,有此四事。之義,以列下文。
忠貞以功爲主,飲酒以樂爲主,處喪以哀爲主,事親以適爲主。功成之美,无一其迹矣;
【疏】貞者,事之幹也,故以功績爲主;飲酒陶蕩性情,故以樂爲主。是以功在其美,故不可一其事迹也。
事親以適,不論所以矣;飲酒以樂,不選其具矣;處喪以哀,无問其禮矣。
【疏】此覆釋前四義者也。
禮者,世俗之所爲也;真者,所以受於天也,自然不可易也。
【疏】節文之禮,世俗爲之,真實之性,禀乎大素,自然而然,故不可改易也。
故聖人法天貴真,不拘於俗。
【疏】法效自然,寳貴真道,故不拘束於俗禮也。
愚者反此。不能法天而恤於人,不知貴真,禄禄而受變於俗,故不足。
【疏】恤,憂也。禄禄,貴貌也。愚迷之人,反於聖行,不能法自然而造適﹑貴道德而逍遥,翻復溺人事而憂慮,滯囂塵而遷貿,徇物無厭,故心恒不足也。
惜哉,子之早湛於人僞而晚聞大道也!」
【疏】惜孔子之雄才,久迷情於聖迹,耽人間之浮僞,不早聞於玄道。
孔子又再拜而起,曰:「今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問舍所在,請因受業而卒學大道。」
【疏】尼父喜歡自嗟,慶幸得逢漁父,欣若登天。必其不恥訓誨,尋當服勤驅役,庶爲門人,身禀教授。問舍所在,終學大道。
客曰:「吾聞之,可與往者,與之至於妙道;不可與往者,不知其道。慎勿與之,身乃無咎。
【疏】從迷適悟爲往也。妙道,真本也。知,分别也。若逢上智之士,可與言於妙本;若遇下根之人,不可語其玄極。觀機吐照,方乃無疵。
子勉之,吾去子矣,吾去子矣!」乃刺船而去,延緣葦間。
【疏】戒約孔子,令其勉勵。延緣止蘆葦之間。重言「去子」,殷勤訓勗也。
  顔淵還車,子路授綏,孔子不顧,待水波定,不聞挐音而後敢乘。
【疏】仲尼既見異人,告以至道,故仰之彌甚,喜懼交懷,門人授綏,猶不顧盻,船遠波定,不聞橈響,方敢乘車。
子路旁車而問曰:「由得爲役久矣,未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主,千乘之君,見夫子未嘗不分庭伉禮,夫子猶有倨傲之容。今漁父杖挐逆立,而夫子曲要磬折,言拜而應,得无太甚乎!門人皆怪夫子矣,漁父何以得此乎!」
【疏】天子萬乘,諸侯千乘。伉,對也。分處庭中,相對設禮,位望相似,无階降也。仲尼遇天子諸侯,尚懷倨傲;一逢漁父,盡禮曲腰,并受言詞,必拜而應。漁父威嚴,遂至於此。孔丘重方外之道,子路是方内之人,故致驚疑,旁車而問也。
孔子伏軾而歎曰:「甚矣,由之難化也!湛於禮義有間矣,而樸鄙之心至今未去。
【疏】湛著禮義,時間固久,嗟其鄙拙,故凭軾歎之也。
進,吾語汝:夫遇長不敬,失禮也;見賢不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故長傷身。惜哉!不仁之於人也,禍莫大焉,而由獨擅之。
【疏】召由令前,示其進趍。夫遇長老不敬,則失於禮儀;見可貴不尊,則心無仁愛。若非至德之人,則不能使人謙下;謙下或不精誠,則不造於玄極。不仁不愛,乃禍敗之基。惜哉仲由,專擅於此也!
且道者,萬物之所由也。庶物失之者死,得之者生。爲事逆之則敗,順之則成。故道之所在,聖人尊之。今漁父之於道,可謂有矣,吾敢不敬乎!」
【疏】由,從也。庶,衆也。夫道生萬物則謂之道,故知衆庶從道而生。是以順而得者則生而成,逆而失者則死而敗。物無貴賤,道在則尊。漁父旣其懷道,孔子何能不敬邪!