養生主第三

【注】夫生以養存，則養生者理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。
　　　吾生也有涯，
【注】所禀之分，各有極也。
而知也无涯。
【注】夫舉重攜輕，而神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖復絶膂，猶未足以慊其願，此知之無涯也。故知之爲名，生於失當而滅於冥極。冥極者，任其至分而無豪銖之加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己。此養生之主也。
以有涯隨无涯，殆已！
【注】以有限之性，尋無極之知，安得而不困哉！
已而爲知者，殆而已矣！
【注】已困於知而不知止，又爲知以救之，斯養而傷之者，真大殆也。
爲善无近名，爲惡无近刑，
【注】忘善惡而居中，任萬物之自爲，悶然與至當爲一，故刑名遠己，而全理在身也。
緣督以爲經，
【注】順中以爲常也。
可以保身，可以全生，可以養親，
【注】養親以適。
可以盡年。
【注】苟得中而冥度，則事事無不可也。夫養生非求過分，蓋全理盡年而已矣。
　　庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
【注】言其因便施巧，無不閑解，盡理之甚。既適牛理，又合音節。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。
【注】直寄道理於技耳，所好者非技也。
始臣之解牛之時，所見无非牛者，
【注】未能見其理間。
三年之後，未嘗見全牛也；
【注】但見其理間也。
方今之時，臣以神遇而不以目視，
【注】闇與理會。
官知止而神欲行。
【注】司察之官廢，縱心而順理。
依乎天理，
【注】不横絶也。
批大郤，
【注】有際之處，因而批之令離。
導大窾，
【注】節解窾空，就導令殊。
因其固然。
【注】刀不妄加。
技經肯綮之未嘗，
【注】技之妙也常遊刃於空，未嘗經㮣於微礙也。
而況大軱乎！
【注】軱，戾大骨，衂刀刃也。
良庖歲更刀，割也；
【注】不中其理間也。
族庖月更刀，折也；
【注】中骨而折刀也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
【注】硎，砥石也。
彼節者有間而刀刃者无厚，以无厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難爲，
【注】交錯聚結爲族。
怵然爲戒，視爲止，
【注】不復屬目於他物也。
行爲遲，
【注】徐其手也。
動刀甚微，謋然已解，
【注】得其宜則用力少。
如土委地。
【注】理解而無刀迹，若聚土也。
提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，
【注】逸足容豫，自得之謂。
善刀而藏之。」
【注】拭刀而弢之也。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
【注】以刀可養，故知生亦可養。
　　公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？
【注】介，偏刖之名。
天與？其人與？」
【注】知之所無奈何，天也；犯其所知，人也。
曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，
【注】偏刖曰獨。夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之無所奈何。若以右師之知而必求兩全，則心神内困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉！
人之貌有與也。
【注】兩足共行曰有與。有與之貌，未有疑其非命也。
以是知其天也，非人也。」
【注】以有與者，命也。故知獨者，亦非我也。是以達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務命之所無奈何也。全其自然而已。
　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。
【注】蘄，求也。樊，所以籠雉也。夫俯仰乎天地之間，逍遥乎自得之場，固養生之妙處也。又何求於入籠而服養哉！
神雖王，不善也。
【注】夫始乎適而未嘗不適者，忘適也。雉心神長王，志氣盈豫，而自放於清曠之地，忽然不覺善爲之善也。
　　老聃死，秦失弔之，三號而出。
【注】人弔亦弔，人號亦號。
弟子曰：「非夫子之友邪？」
【注】怪其不倚户觀化，乃至三號也。
曰：「然。」「然則弔焉若此可乎？」曰：「然。
【注】至人無情，與衆號耳，故若斯可也。
始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。
【注】嫌其先物施惠，不在理上往，故致此甚愛也。
是遁天倍情，忘其所受，
【注】天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
古者謂之遁天之刑。
【注】感物太深，不止於當，遁天者也。將馳鶩於憂樂之境，雖楚戮未加，而性情已困，庸非刑哉！
適來，夫子時也；
【注】時自生也。
適去，夫子順也。
【注】理當死也。
安時而處順，哀樂不能入也，
【注】夫哀樂，生於失得者也。今玄通合變之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化爲一，則無往而非我矣！將何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀樂無所措其間矣！
古者謂是帝之縣解。」
【注】以有係者爲縣，則無係者縣解也。縣解而性命之情得矣。此養生之要也。
　　指窮於爲薪，火傳也，
【注】窮，盡也。爲薪，猶前薪也。前薪以指，指盡前薪之理，故火傳而不滅；心得納養之中，故命續而不絶。明夫養生乃生之所以生也。
不知其盡也。
【注】夫時不再來，今不一停。故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故爲薪而火傳，火傳而命續，由夫養得其極也，世豈知其盡而更生哉！