馬蹄第九

　　　馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。
【注】駑驥各適於身而足。
雖有義臺路寢，無所用之。
【注】馬之真性，非辭鞍而惡乘，但無羡於榮華。
及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！
【注】有意治之則不治矣，治之爲善，斯不善也。
飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有便筴之威，而馬之死者已過半矣！
【注】夫善御者，將以盡其能也。盡能在於自任，而乃走作馳步，求其過能之用，故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力，適遲疾之分，雖則足迹接乎八荒之表，而衆馬之性全矣。而惑者聞任馬之性乃謂放而不乘，聞無爲之風遂云行不如卧，何其往而不返哉！斯失乎莊生之旨遠矣。
陶者曰：「我善治埴。」圓者中規，方者中矩。匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天下者之過也。
【注】世以任自然而不加巧者爲不善於治也；揉曲爲直，厲駑習驥，能爲規矩以矯拂其性，使死而後已，乃謂之善治也。不亦過乎！
　　吾意善治天下者不然。
【注】以不治治之，乃善治也。
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。
【注】夫民之德，小異而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也：此天下之所同而爲本者也。守斯道者，無爲之至也。
一而不黨，命曰天放。
【注】放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。
故至德之世，其行填填，其視顛顛。
【注】此自足於内，無所求及之貌。
當是時也，山無蹊隧，澤无舟梁；
【注】不求非望之利，故止於一家而足。
萬物羣生，連屬其鄉；
【注】混茫而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉！
禽獸成羣，草木遂長。
【注】足性而止，無吞夷之欲，故物全。
是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。
【注】與物無害，故物馴也。
夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎无知，其德不離；
【注】知則離道以善也。
同乎無欲，是謂素樸。
【注】欲則離性以飾也。
素樸而民性得矣。
【注】無煩乎知欲也。
及至聖人，
【注】聖人者，民得性之迹耳，非所以迹也。此云及至聖人，猶云及至其迹也。
蹩躠爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣。澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣。
【注】夫聖迹既彰，則仁義不真，而禮樂離性，徒得形表而已矣。有聖人卽有斯弊，吾若是何哉！
故純樸不殘，孰爲犧樽！白玉不毁，孰爲珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律！
【注】凡此皆變樸爲華，弃本崇末，於其天素有殘廢矣。世雖貴之，非其貴也。
　　夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毁道德以爲仁義，聖人之過也。
【注】工匠則有規矩之制，聖人則有可尚之迹。
夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！
【注】御其真知，乘其自陸，則萬里之路可致，而羣馬之性不失。
夫加之以衡枙，齊之以月題，而馬知介倪﹑闉枙﹑鷙曼﹑詭銜﹑竊轡。故馬之知而態至盜者，伯樂之罪也。
【注】馬性不同，而齊求其用，故有力竭而態作者。
夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。民能以此矣！
【注】此民之真能也。
及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
【注】其過皆由乎迹之可尚也。