胠篋第十

　　　將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢，固扄鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扄鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃爲大盜積者也？
【注】知之不足恃也如此。
　　故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，
【注】法聖人者，法其迹耳。夫迹者，已去之物，非應變之具也，奚足尚而執之哉！執成迹以御乎無方，無方至而迹滯矣，所以守國而爲人守之也。
所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，
【注】不盜其聖法，乃無以取其國也。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國并與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
【注】言聖法唯人所用，未足以爲全當之具。
　　嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘肔，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。
【注】言暴亂之君，亦得據君人之威以戮賢人，而莫之敢亢者，皆聖法之由也。向無聖法，則桀紂焉得守斯位而放其毒，使天下側目哉！
故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
【注】五者所以禁盜，而反爲盜資也。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
【注】信哉斯言！斯言雖信，而猶不可亡聖者，猶天下之知未能都亡，故須聖道以鎮之也。羣知不亡而獨亡於聖知，則天下之害又多於有聖矣。然則有聖之害雖多，猶愈於亡聖之無治也。雖愈於亡聖，故未若都亡之無害也。甚矣！天下莫不求利，而不能一亡其知，何其迷而失致哉！
故曰：脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
【注】夫竭脣非以寒齒而齒寒，魯酒薄非以圍邯鄲而邯鄲圍，聖人生非以起大盗而大盗起，此自然相生，必至之勢也。夫聖人雖不立尚於物，而亦不能使物不尚也。故人無貴賤，事無真僞，苟效聖法，則天下吞聲而闇服之，斯乃盜跖之所至賴而以成其大盜者也。
掊擊聖人，縱舍盗賊，而天下始治矣。
【注】夫聖人者，天下之所尚也。若乃絶其所尚而守其素朴，棄其禁令而代以寡欲，此所以掊擊聖人而我素朴自全，縱舍盜賊而彼姦自息也。故古人有言曰：「閑邪存誠，不在善察；息淫去華，不在嚴刑。」此之謂也。
　　夫川竭而谷虚，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，
【注】竭川非以虚谷而谷虚，夷丘非以實淵而淵實，絶聖非以止盜而盜止。故止盜在去欲，不在彰聖知。
天下平而无故矣！
【注】非唯息盜，争尚之迹故都去矣。
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利跖盜也。
【注】將重聖人以治天下，而桀跖之徒亦資其法。所資者重，故所利不得輕也。
爲之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；爲之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；爲之符璽以信之，則并與符璽而竊之；爲之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。
【注】小盜之所困，乃大盜之所資而利也。
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
【注】夫軒冕斧鉞，賞罰之重者也。重賞罸以禁盜，然大盜者又逐而竊之，則反爲盜用矣。所用者重，乃所以成其大盜也。大盜也者，必行以仁義，平以權衡，信以符璽，勸以軒冕，威以斧鉞，盜此公器然後諸侯可得而揭也。是故仁僞義賞罸者，適足以誅竊鉤者也。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
【注】夫跖之不可禁，由所盜之利重也。利之所以重，由聖人之不輕也。故絶盜在賤貨，不在重聖也。
　　故曰：「魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。」
【注】魚失淵則爲人禽，利器明則爲盜資，故不可示人。
彼聖人者，天下之利器也，
【注】夫聖人者，誠能絶聖棄知而反冥物極，物極各冥，則其迹利物之迹也。器猶迹耳，可執而用曰器也。
非所以明天下也。
【注】示利器於天下，所以資其盜賊。
故絶聖棄知，大盜乃止；
【注】去其所資，則未施禁而自止也。
擿玉毁珠，小盜不起；
【注】賤其所寳，則不加刑而自息也。
焚符破璽，而民朴鄙；
【注】除矯詐之所賴者，則無以行其姦巧。
掊斗折衡，而民不争；
【注】夫小平乃大不平之所用也。
殫殘天下之聖法，而民始可與論議；
【注】外無所矯，則内全我朴，而無自失之言也。
擢亂六律，鑠絶竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；
【注】夫聲色離曠，有耳目者之所貴也。受生有分，而以所貴引之，則性命喪矣。若乃毁其所貴，棄彼任我，則聰明各全，人含其真也。
毁絶鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：「大巧若拙。」
【注】夫以蜘蛛蛣蜣之陋，而布網轉丸，不求之於工匠，則萬物各有能也。所能雖不同，而所習不敢異，則若巧而拙矣。故善用人者，使能方者爲方，能圓者爲圓，各任其所能，人安其性，不責萬民以工倕之巧。故衆技以不相能似拙，而天下皆自能則大巧矣。夫用其自能則規矩可棄而妙匠之指可攦也。
削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
【注】去其亂羣之率，則天下各復其朴而同於玄德也。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾﹑史﹑楊﹑墨﹑師曠﹑工倕﹑離朱，皆外立其德而以爚亂天下者也，
【注】此數人者，所禀多方，故使天下躍而效之。效之則失我，我失由彼，則彼爲亂主矣。夫天下之大患者，失我也。
法之所无用也。
【注】若夫法之所用者，視不過於所見，故衆目無不明；聽不過於所聞，故衆耳無不聰；事不過於所能，故衆技無不巧；知不過於所知，故羣性無不適；德不過於所得，故羣德無不當。安用立所不逮於性分之表，使天下奔馳而不能自反哉！
　　子獨不知至德之世乎？昔者容成氏﹑大庭氏﹑伯皇氏﹑中央氏﹑栗陸氏﹑驪畜氏﹑軒轅氏﹑赫胥氏﹑尊盧氏﹑祝融氏﹑伏犧氏﹑神農氏，當是時也，民結繩而用之。
【注】足以紀要而已。
甘其食，美其服，
【注】適故常甘，當故常美。若思夫侈靡，則無時慊矣。
樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
【注】無求之至。
若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則内棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。
【注】至治之迹，猶致斯弊。
則是上好知也過也！
【注】上，謂好知之君。知而好之，則有斯過矣。
　　上誠好知而无道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣；
【注】攻之愈密，避之愈巧，則雖禽獸猶不可圖之以知，而況人哉！故治天下者，唯不任知，任知無妙也。
知詐漸毒，頡滑堅白﹑解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。
【注】上之所多者，下不能安其少也。性少而以逐多則迷也。
故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，
【注】不求所知而求所不知，此乃舍己效人而不止其分也。
皆知非其所不善而莫知非其所已善者，
【注】善其所善，争尚之所由生也。
是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，喘耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！
【注】夫吉凶悔吝，生於動者也。而知之所動，誠能摇蕩天地，運御羣生，故君人者胡可以不忘其知哉！
自三代以下者是已！舍夫種種之民而悦夫役役之佞；釋夫恬淡无爲而悦夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
【注】啍啍，以己誨人也。