至樂第十八
天下有至樂无有哉？有可以活身者无有哉？
【注】忘歡而後樂足，樂足而後身存。將以爲有樂邪？而至樂無歡；將以爲無樂邪？而身以存而無憂。
今奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？
【注】擇此八者，莫足以活身。唯無擇而任其所遇，乃全耳。
夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也； 所下者，貧賤夭惡也； 所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其爲形也亦愚哉！
【注】凡此，失之無傷於形，而得之有損於性。今反以不得爲憂，故愚。
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣！
【注】内其形者，知足而已。
夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其爲形也亦疏矣！
【注】故親其形者，自得於身中而已。
人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其爲形也亦遠矣！
【注】夫遺生然後能忘憂，忘憂而後生可樂，生可樂而後形是我有，富是我物，貴是我榮也。
烈士爲天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以爲善矣，不足活身；以爲不善矣，足以活人。
【注】善則適當，故不周濟。
故曰：忠諫不聽，蹲循勿争。
【注】唯中庸之德爲然。
故夫子胥争之，以殘其形；不争，名亦不成。誠有善无有哉？
【注】故當緣督以爲經也。
今俗之所爲與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？ 吾觀夫俗之所樂，舉羣趣者，誙誙然如將不得已，
【注】舉羣趣其所樂，乃不避死也。
而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。
【注】無懷而恣物耳。
果有樂无有哉？吾以无爲誠樂矣，
【注】夫無爲之樂，無憂而已。
又俗之所大苦也。故曰：至樂无樂，至譽无譽。
【注】俗以鏗鎗爲樂，美善爲譽。
天下是非果未可定也。雖然，无爲可以定是非。
【注】我無爲而任天下之是非。是非者，各自任則定矣。
至樂活身，唯无爲幾存。
【注】百姓足則吾身近乎存也。
請嘗試言之：天无爲以之清，地无爲以之寧。
【注】皆自清寧耳，非爲之所得。
故兩无爲相合，萬物皆化。
【注】不爲而自合，故皆化；若有意乎爲之，則有時而滯也。
芒乎芴乎，而无從出乎！
【注】皆自出耳，未有爲而出之也。
芴乎芒乎，而无有象乎！
【注】無有爲之象。
萬物職職，皆從无爲殖。
【注】皆自殖耳。
故曰：天地无爲也而无不爲也。
【注】若有爲，則有不濟也。
人也孰能得无爲哉！
【注】得無爲，則無樂而樂至矣。
莊子妻死，惠子弔之， 莊子則方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：「與人居，長子﹑老﹑身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」 莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能无㮣然 察其始而本無生；非徒无生也，而本無形；非徒无形也，而本无氣。 雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與爲春秋冬夏四時行也。 人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。」
【注】未明而㮣，已達而止，斯所以誨有情者，將令推至理以遣累也。
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崐崘之虚，黄帝之所休。 俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。 支離叔曰：「子惡之乎？」 滑介叔曰：「亡，予何惡！ 生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。 死生爲晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！」
【注】斯皆先示有情，然後尋至理以遣之。若云我本無情，故能無憂，則夫有情者，遂自絶於遠曠之域，而迷困於憂樂之境矣。
莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之， 曰：「夫子貪生失理而爲此乎？ 將子有亡國之事，斧鉞之誅而爲此乎？ 將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而爲此乎？ 將子有凍餒之患而爲此乎？ 將子之春秋故及此乎？」 於是語卒，援髑髏，枕而卧。 夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則无此矣。子欲聞死之説乎？」 莊子曰：「然。」 髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下，亦无四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。」 莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，爲子骨肉肌膚，反子父母﹑妻子﹑閭里﹑知識，子欲之乎？」 髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復爲人間之勞乎！」
【注】舊説云莊子樂死惡生，斯説謬矣！若然，何謂齊乎？所謂齊者，生時安生，死時安死，生死之情旣齊，則無爲當生而憂死耳！此莊子之旨也。
顔淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何耶？」 孔子曰：「善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰『褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。』 夫若是者，以爲命有所成而形有所適也，夫不可損益。
【注】故當任之而已。
吾恐回與齊侯言堯﹑舜﹑黄帝之道，而重以燧人﹑神農之言。彼將内求於己而不得，不得則惑，人惑則死。
【注】内求不得，將求於外，舍内求外，非惑如何！
且汝獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以爲樂，具太牢以爲膳。 鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。 此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。 夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌䱔，隨行列而止，委虵而處。 彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊爲乎！《咸池》《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。 魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。 故先聖不一其能，不同其事。
【注】各隨其情。
名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。
【注】實而適，故條達；性常得，故福持。
列子行，食於道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。
【注】各以所遇爲樂。
汝果養乎？予果歡乎？」
【注】歡養之實，未有定在。
種有幾，
【注】變化種數，不可勝計。
得水則爲㡭， 得水土之際則爲鼃蠙之衣， 生於陵屯則爲陵舄， 陵舄得鬱棲 則爲烏足， 烏足之根烏蠐螬，其葉爲胡蝶。胡蝶胥也 化而爲蟲，生於竈下，其狀若脱，其名爲鴝掇。 鴝掇千日爲鳥，其名爲乾餘骨。乾餘骨之沫爲斯彌， 斯彌爲食醯。 頤輅生乎食醯，黄軦生乎九猷， 瞀芮生乎腐蠸， 羊奚比乎不箰，久竹 生青寧 青寧生程， 程生馬，馬生人， 人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。
【注】此言一氣而萬形，有變化而無死生也。