讓王第二十八
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」 夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！ 唯无以天下爲者可以託天下也。 堯讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」 故天下，大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。 舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥於天地之間，而心意自得。吾何以天下爲哉！ 悲夫，子之不知余也。」遂不受，於是去而入深山，莫知其處。 舜以天下讓其友石户之農，石户之農曰：「捲捲乎，后之爲人，葆力之士也。」 以舜之德爲未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。 大王亶父居邠，狄人攻之。 事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！爲吾臣與爲狄人臣奚以異！ 且吾聞之：不以所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之。遂成國於岐山之下。 夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！ 越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國无君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以玉輿。 王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎，君乎，獨不可以舍我乎！」王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣！此固越人之所欲得爲君也。 韓魏相與争侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。 子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」 昭僖侯曰：「寡人不攫也。」 子華子曰：「甚善！ 自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣。 今之所争者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也。」 僖侯曰：「善哉！教寡人者衆矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣！ 魯君聞顔闔得道之人也，使人以幣先焉。 顔闔守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。 魯君之使者至，顔闔自對之。使者曰：「此顔闔之家與？」顔闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣。顔闔對曰：「恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。」 使者還，反審之，復來求之，則不得已！故若顔闔者，真惡富貴也。 故曰：道之真以治身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。 今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以爲。 今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者豈特隨侯之重哉！ 子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君无乃爲不好士乎？」 鄭子陽卽令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。 使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞爲有道者之妻子，皆得佚樂。今有飢色，君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？」 子列子笑，謂之曰：「君非自知我也，以人之言而遺我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。 楚昭王失國，屠羊説走而從於昭王。 昭王反國，將賞從者。及屠羊説。屠羊説曰：「大王失國，説失屠羊。大王反國，説亦反屠羊。臣之爵禄已復矣，又何賞之有？」王曰：「強之！」屠羊説曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之！」屠羊説曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吴軍入郢，説畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毁約而見説，此非臣之所以聞於天下也。」王謂司馬子綦曰：「屠羊説居處卑賤而陳義甚高，子其爲我延之以三旌之位。」 屠羊説曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之禄，吾知其富於屠羊之利也。然豈可以貪爵禄而使吾君有妄施之名乎？説不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。 原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以爲樞而甕牖，二室，褐以爲塞，上漏下濕，匡坐而弦。 子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。 原憲華冠縱履，杖藜而應門。 子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之：无財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。」子貢逡廵而有愧色。 原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以爲人，教以爲己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍爲也。」 曾子居衛，緼袍无表，顔色腫噲，手足胼胝， 三日不舉火，十年不製衣。正冠而纓絶，捉衿而肘見，納屨而踵決。 曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。 故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。 孔子謂顔回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顔回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭内之田十畝，足以爲絲麻；鼓琴足以自娱；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容，曰：「善哉，回之意！丘聞之：『知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於内者，无位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」 中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」 瞻子曰：「重生。重生則利輕。」 中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」 瞻子曰：「不能自勝則從，神无惡乎！ 不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，无壽類矣！」 魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難爲於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！ 孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顔色甚憊，而弦歌於室。 顔回擇菜，子路﹑子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未嘗絶音，君子之无恥也若此乎？」 顔回无以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而歎曰：「由與賜，細人也。召而來，吾語之。」子路﹑子貢入。子路曰：「如此者，可謂窮矣！」 孔子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之爲？故内省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒旣至，霜雪旣降，吾是以知松栢之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。」 孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。 子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。 故許由娱於潁陽，而共伯得乎丘首。 舜以天下讓其友北人无擇，北人无擇曰：「異哉，后之爲人也，居於畎畝之中，而遊堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之。」因自投清泠之淵。
【注】孔子曰：士志於仁者，有殺身以成仁，無求生以害仁。夫志尚清遐，高風邈世，與夫貪利没命者，故有天地之降也。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因務光而謀，務光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」 湯遂與伊尹謀伐桀，尅之。以讓卞隨，卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我爲賊也；勝桀而讓我，必我爲貪也。吾生乎亂世，而无道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也！」乃自投稠水而死。 湯又讓務光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」務光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。 吾聞之曰：非其義者，不受其禄；无道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。
【注】舊説曰：如卞隨務光者，其視天下也，若六合之外，人所不能察也。斯則謬矣。夫輕天下者，不得有所重也。苟無所重，則無死地矣。以天下爲六合之外，故當付之堯舜湯武耳。淡然無係，故汎然從衆，得失無㮣於懷，何自投之爲哉！若二子者，可以爲殉名慕高矣，未可謂外天下也。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷﹑叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」 至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。 二人相視而笑，曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而无求焉。 樂與政爲政，樂與治爲治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。 今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以悦衆，殺伐以要利。是推亂以易暴也。 吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以絜吾行。」二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴高節戾行，獨樂其志，不事於世。此二士之節也。
【注】《論語》曰：伯夷叔齊，餓于首陽之下。不言其死也。而此云死焉，亦欲明其守餓以終，未必餓死也。此篇大意，以起高讓遠退之風，故被其風者，雖貪冒之人，乘天衢，入紫庭，猶時慨然中路而歎，況其凡乎！故夷許之徒，足以當稷契﹑對伊吕矣。夫居山谷而弘天下者，雖不俱爲聖佐，不猶高於蒙埃塵者乎！其事雖難爲，然其風少弊，故可遺也。曰：「夷許之弊安在？」曰：「許由之弊，使人飾讓以求進，遂至乎之噲也；伯夷之風，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢也；伊吕之弊，使天下貪冒之雄敢行篡逆；唯聖人無迹，故無弊也。」若以伊吕爲聖人之迹，則伯夷叔齊亦聖人之迹也；若以伯夷叔齊非聖人之迹邪，則伊吕之事亦非聖矣。夫聖人因物之自行，故無迹。然則所謂聖者，我本無迹，故物得其迹，迹得而强名聖，則聖者乃無迹之名也。