列御寇第三十二

　　　列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿
【注】賣漿之家。
而五漿先饋。」
【注】言其敬己。
伯昏瞀人曰：「若是則汝何爲驚己？」曰「夫内誠不解，
【注】外自矜飾。
形諜成光，
【注】舉動便辟而成光儀也。
以外鎮人心，
【注】其内實不足以服物。
使人輕乎貴老，
【注】若鎮物由乎内實，則使人貴老之情篤也。
而𩐎其所患。
【注】言以美形動物，則所患亂生也。
夫漿人特爲食羹之貨，多餘之贏，其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，
【注】權輕利薄，可無求於人。
而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事。彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣！」
【注】苟不遺形，則所在見保。保者，聚守之謂也。
无幾何而往，則户外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，
【注】任平而化則無感無求，無感無求，乃不相保。
而焉用之感豫出異也。
【注】先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。
必且有感，摇而本性，又无謂也。
【注】必將有感，則與本性動也。
與汝遊者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。
【注】細巧入人爲小言。
莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂，无能者无所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虚而遨遊者也！
【注】夫無其能者，唯聖人耳。過此以下，至於昆蟲，未有自忘其能而任衆人者也。
鄭人緩也，呻吟裘氏之地。
【注】呻吟，吟詠之謂。
祇三年而緩爲儒。
【注】祇，適也。
河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。
【注】翟，緩弟名。
十年而緩自殺。其父夢之曰：『使而子爲墨者，予也，闔胡嘗視其良？旣爲秋栢之實矣。』
【注】緩怨其父之助弟，故感激自殺，死而見夢，謂己旣能自化爲儒，又化弟令墨，弟由己化而不能順己，己以良師而便怨死，精誠之至，故爲秋栢之實。
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，
【注】自此已下，莊子辭也。夫積習之功爲報，報其性不報其爲也。然則學習之功成性而已，豈爲之哉！
彼故使彼。
【注】彼有彼性，故使習彼。
夫人以己爲有以異於人，以賤其親。
【注】言緩自美其儒，謂己能有積學之功，不知其性之自然也。夫有功以賤物者，不避其親也。無其身以平往者，貴賤不失其倫也。
齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。
【注】夫穿井所以通泉，吟詠所以通性。無泉則無所穿，無性則無所詠，而世皆忘其泉性之自然，徒識穿詠之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎！
自是有德者以不知也，而況有道者乎！
【注】觀緩之謬以爲學，父故能任其自爾而知，故無爲其間也。
古者謂之遁天之刑。
【注】仍自然之能以爲己功者，逃天者也，故刑戮及之。
聖人安其所安，不安其所不安；
【注】夫聖人無安無不安，順百姓之心也。
衆人安其所不安，不安其所安。
【注】所安相與異，故所以爲衆人也。
莊子曰：『知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。』
【注】知而落天地，未嘗開言以引物也，應其至分而已。
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而无所用其巧。
【注】事在於適，無貴於遠功。
聖人以必不必，故无兵；
【注】理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！
衆人以不必必之，故多兵。
【注】理雖未必，抑而必之，各必其所見，則乖逆生也。
順於兵，故行有求。
【注】物各順性則足，足則無求。
兵，恃之則亡。
【注】不得已而用之，以恬淡爲上者，未之亡也。
小夫之知，不離苞苴竿牘，
【注】苞苴以遺，竿牘以問。遺問之具，小知所殉。
敝精神乎蹇淺，
【注】昏於小務，所得者淺。
而欲兼濟導物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
【注】小夫之知而欲兼濟導物，經虚涉遠，志大神敝，形爲之累，則迷惑而失致也。
彼至人者，歸精神乎无始，而甘瞑乎无何有之鄉。水流乎无形，發泄乎太清。
【注】泊然無爲而任其天行也。
悲哉乎！汝爲知在毫毛
【注】爲知所得者細。
而不知大寧。」
【注】任性大寧而至。
　　宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乘。王悦之，益車百乘。反於宋，見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黄馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長之。」莊子曰：「秦王有病召醫。破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！」
【注】夫事下然後功高，功高然後禄重，故高遠恬淡者，遺榮也。
　　魯哀公問乎顔闔曰：「吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉，圾乎仲尼！
【注】圾，危也。夫至人以民静爲安。今一爲貞幹，則遺高迹於萬世，令飾競於仁義而彫畫其毛彩。百姓旣危，至人亦無以爲安也。
方且飾羽而畫，
【注】凡言方且，皆謂後世將然。飾畫，非任真也。
從事華辭。以支爲旨，
【注】將令後世之從事者，無實而意趣横出也。
忍性以視民，而不知不信。
【注】後世人君將慕仲尼之遐軌，而遂忍性自矯僞以臨民，上下相習，遂不自知也。
受乎心，宰乎神，夫何足以上民！
【注】今以上民，則後世百姓非直外形從之而已，乃以心神受而用之，不能復自得於體中也。
彼宜汝與？
【注】彼，百姓也。汝，哀公也。彼與汝各自有所宜，相效則失真，此卽今之見驗。
予頤與？
【注】效彼非所以養己也。
誤而可矣！
【注】正不可也。
今使民離實學僞，非所以視民也。爲後世慮，不若休之。
【注】明不謂當時也。
難治也！」
【注】治不則僞，故聖人不治也。
施於人而不忘，非天布也，
【注】布而識之，非芻狗萬物也。
商賈不齒。
【注】況士君子乎！
雖以事齒之，神者弗齒。
【注】要能施惠，故於事不得不齒，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。
爲外刑者，金與木也；
【注】金謂刀鋸斧鉞，木謂捶楚桎梏。
爲内刑者，動與過也。
【注】静而當則外内無刑。
宵人之離外刑者，金木訊之；
【注】不由明坦之塗者謂之宵人。
離内刑者，陰陽食之。
【注】動而過分，則性氣傷於内，金木訊於外也。
夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
【注】自非真人，未有能止其分者，故必外内受刑，但不問大小耳。
　　孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。
【注】言人情貌之反有如此者。
故其就義若渴者，其去義若熱。
【注】但爲難知耳，未爲殊無迹。
故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」
【注】君子易觀，不肖難明，然視其所以，觀其所由，察其所安，搜之有塗，亦可知也。
　　正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！
【注】言人不敢以不軌之事侮之。
如而夫者，一命而吕鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐許？
【注】而夫，謂凡夫也。唐謂堯也，許謂許由也。言而夫與考父者，誰同於唐許之事也？
賊莫大乎德有心
【注】有心於爲德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以德也。
而心有睫，
【注】率心爲德，猶之可耳；役心於眉睫之間，則僞已甚矣。
及其有睫也而内視，内視而敗矣！
【注】乃欲探射幽隱，以深爲事，則心與事俱敗矣。
凶德有五，中德爲首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不爲者也。
【注】吡，訾也。夫自是而非彼，則攻之者非一，故爲凶首也。若中無目好之情，則恣萬物之所是。所是各不自失，則天下皆思奉之矣。
窮有八極，達有三必，形有六府。美﹑髯﹑長﹑大﹑壯﹑麗﹑勇﹑敢，八者俱過人也，因以是窮；
【注】窮於受役也。然天下未曾窮於所短，而恒以所長自困。
緣循﹑偃佒﹑困畏，不若人三者俱通達；
【注】緣循，杖物而行者也。偃佒，不能俯執者也。困畏，怯弱者也。此三者，旣不以事見任，乃將接佐之，故必達也。
知慧外通，
【注】通外則以無崖傷其内也。
勇動多怨，
【注】怯而静，乃厚其身耳。
仁義多責，
【注】天下皆望其愛，然愛之則有不周矣，故多責。
達生之情者傀，
【注】傀然，大恬解之貌也。
達於知者肖，
【注】肖，釋散也。
達大命者隨，
【注】泯然與化俱也。
達小命者遭。
【注】每在節上住乃悟也。
　　人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕穉莊子。莊子曰：「河上有家貧恃葦蕭而食者，其子没於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍜之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。予能得車者，必遭其睡也；使宋王而寤，子爲𩐎粉夫。」
【注】夫取富貴，必順乎民望也，若挾奇説，乘天衢，以嬰人主之心者，明君之所不受也。故如有所譽，必有所試，於斯民不違，僉曰舉之，以合萬夫之望者，此三代所以直道而行之也。
　　或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻菽。及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎！」
【注】樂生者畏犧而辭聘，髑髏聞生而矉𥉷，此死生之情異而各自當也。
　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。」以不平平，其平也不平；
【注】以一家之平平萬物，未若任萬物之自平也。
以不徵徵，其徵也不徵。
【注】徵，應也。不因萬物之自應，而欲以其所見應之，則必有不合矣。
明者唯爲之使，
【注】夫執其所見，受使多矣，安能使物哉！
神者徵之。
【注】唯任神然後能至順，故無往不應也。
夫明之不勝神也久矣，
【注】明之所及，不過於形骸也；至順則無遠近，幽深皆各自得。
而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！
【注】夫至順則用發於彼而以藏於物，若恃其所見，執其自是，雖欲入人，其功外矣。